Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы (1998г.)

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры!

Да даст вам (Господь), по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши... и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову; дабы вам исполниться всею полнотою Божиею, - говорит Апостол Павел в послании к ефесянам (Еф. 3, 16-17, 19).

По благости Божией мы с вами прожили еще один год, и сегодняшнее собрание должно подвести итоги этого прошедшего года. Оно должно стать как бы зеркалом, отражающим все, что было в течение уходящего года, зеркалом правдивым, не искажающим, ничего не преувеличивающим и ничего не преуменьшающим. Но такая правдивая оценка возможна лишь в том случае, если мы подойдем ко всем событиям с критериями вечности, если станем сами и поставим свои мысли и дела перед лицом Праведного Бога. Часто ли мы всматривались в течение года в Его Святой Лик, часто ли настраивали свои поступки и желания по камертону Слова Божия или жили по своей воле, своим пристрастиям? С внешней стороны мы прожили этот год в неустойчивой, смутной действительности, можно даже сказать, в безумном мире, где разрушается нравственность, где господствуют волчьи законы, где брат грабит брата, где ложь и обман становятся нормой поведения. Но у нас, верующих, всегда была в мятущемся мире внутренняя опора, камень веры - Святая Церковь, которая есть Столп и Утверждение Истины. Именно как верующие люди мы имели счастливую возможность с доверием обращаться к всесильному и всепонимающему Богу и по Его святой воле решать все наши проблемы. Поэтому давайте сейчас еще раз рассмотрим основные события уходящего года, соборным разумом дадим им оценку и сделаем необходимые выводы.

В нелегких условиях нашего времени совершается богоугодное дело возрождения святынь нашего Отечества, подвергшихся в прошедшие десятилетия поруганию, опустошению и разрушению.

Церковная жизнь стольного града не изобиловала в истекшем году теми резкими всплесками, которые наблюдались в бурном море политической и экономической жизни страны.

Сохранялось внутреннее церковное единство, воссоздавались порушенные храмы и монастыри, строились новые, хотя уже и не такими ускоренными темпами, как прежде, из-за сложного экономического положения в стране, которое тяжким бременем легло и на Церковь, и на каждого человека.

Маловерных это приводит в отчаяние, но мы, памятуя о величии милостей Божиих, являемых нашей Церкви всегда и особенно зримо в это последнее десятилетие через чудесное возвращение ей отнятых святынь, верим, что Господь и впредь не оставит верных Ему чад без Своей благодатной помощи и защиты.

Эта вера побуждает нас к более частому служению и предстоянию у престола Божия.

За текущий год, до сегодняшнего дня, нами совершено 219 богослужений, 6 архиерейских, 45 священнических и 3 диаконские хиротонии.

В первые годы своего Патриаршего служения я совершал все священнические и диаконские хиротонии сам, но в настоящее время, когда кадры нуждаются в постоянном пополнении, диаконские хиротонии я часто поручаю совершать викарным епископам, священнические же хиротонии совершаю по-прежнему сам, чтобы с первого момента служения пастыря устанавливалась его духовная связь с епископом города.

Как и в прошлые годы, мы осуществляли посещение епархий Русской Православной Церкви. В этом году мы посетили 7 епархий: Тамбовскую, Санкт-Петербургскую, Минскую, Полоцкую, Витебскую, Калужскую и Воронежскую.

Нанесли мы братский визит и в Болгарскую Православную Церковь, где оказали всемерное содействие в уврачевании возникшего в ней раскола, затем имели радостную встречу с Патриархом Болгарским в Москве по случаю 50-летия Болгарского подворья.

Не менее радостными были наши встречи и с Предстоятелями других братских Православных Церквей - Польской и Албанской - во время их визитов в Москву. Эти встречи сопровождались торжественными совместными богослужениями в храмах Московского Кремля и Троице-Сергиевой Лавры.

В соборных храмах Московского Кремля за текущий год мы совершили 24 богослужения.

Богослужение в праздник славянских просветителей равноапостольных Кирилла и Мефодия традиционно сопровождалось крестным ходом из Успенского Патриаршего собора Московского Кремля на Славянскую площадь к их памятнику, где завершилось торжественным молебном.

Не меньшее количество богослужений, совершенных нами, пришлось и на другие столичные храмы: 14 богослужений в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя, 36 - в Богоявленском кафедральном соборе, 49 - в приходских московских храмах, 64 богослужения в Троице-Сергиевой Лавре и других монастырских храмах. В обителях и храмах иных епархий совершено 29 богослужений. За этот же период только в Москве нами освящено 12 храмов и часовен.

В скорбный день всенародного покаяния - 80-ю годовщину убиения Императора Николая II и его Семьи, мы, при молитвенном участии членов Священного Синода, совершили панихиду в Троице-Сергиевой Лавре. По нашему предписанию такие панихиды совершалась в тот день во всех храмах Русской Православной Церкви.

В день начала Великой Отечественной войны и в день Победы нами совместно с духовенством стольного града были возложены венки на могилу Неизвестного солдата с благодарностью всем погибшим вождям и воинам за их ратный подвиг, понесенный во имя спасения нашего Отечества.

Принимали мы участие и в праздновании 600-летия Саввино-Сторожевского монастыря, которое вылилось в особое торжество. Началось оно накануне праздника преподобного Саввы Сторожевского Божественной литургией в Свято-Даниловом монастыре. По окончании Литургии нами был совершен торжественный молебен, продолжившийся крестным ходом, в котором приняли участие многие тысячи верующих.

Крестный ход с мощами преподобного Саввы из Свято-Данилова монастыря проследовал до Даниловской площади, а затем на автобусах, в сопровождении духовенства и множества верующих людей направился в обитель преподобного в Звенигород. По пути следования святые мощи преподобного Саввы встречали духовенство и сотни верующих из приходов Московской области, в которых делались кратковременные остановки и совершались краткие молебны.

Город Звенигород вряд ли когда-либо еще собирал такое множество верующего народа, который со слезами на глазах встречал мощи преподобного и провожал их до родной обители, где нами было совершено всенощное бдение, а в день праздника - Божественная литургия и праздничный молебен, в котором приняли участие митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, другие архипастыри, представители администрации Московской области, города Звенигорода, Министерства культуры РФ.

Храмы и территория обители не в состоянии были вместить многие тысячи верующих, прибывших на это торжество, несмотря на дождливую погоду. Для Звенигорода, ближайшего к Москве города, такое явление необычно. Подобные явления привычны для отдаленных епархий, где никогда не видели Патриарха и где весь город выходит ему навстречу. Но по милости Божией епархий, которые не посетил бы Патриарх, становится все меньше.

За восемь лет своего Патриаршего служения я посетил 64 епархии, притом некоторые неоднократно. Поэтому Издательство Московской Патриархии считает, что я посетил 110 епархий.

На настоящий момент Русская Православная Церковь имеет 127 епархий, в которых совершает служение 151 архиерей, не считая 8 заштатных.

Количество приходов Русской Православной Церкви составляет более 19 000.

На этих приходах служат 17 500 священников, 2 275 диаконов. Всего - 19 775 священнослужителей.

Количество монастырей достигло 478, не считая 87 монастырских подворий.

В том числе на территории России находится 299 монастырей, из них 151 - мужской и 148 - женских, а также 74 монастырских подворья.

На территории Украины находится 111 монастырей, из них 51 - мужской, 60 женских, а также 9 монастырских подворий.

На территории СНГ находится 58 монастырей, из них 25 - мужских, 33 - женских, а также 2 монастырских подворья.

На территории Прибалтийских республик находится 5 монастырей, из них 2 - мужских и 3 - женских, а также 3 скитских подворья.

В дальнем зарубежье мы имеем 5 монастырей, из них 2 - мужских и 3 - женских.

В Москве количество монастырей осталось прежним: 4 мужских и 4 женских монастыря.

В нашем непосредственном ведении находится также 24 ставропигиальных монастыря.

Несколько увеличилось количество Духовных школ Русской Православной Церкви, среди которых:

5 Духовных академий,

26 Духовных семинарий,

29 Духовных училищ,

1 Богословский институт,

2 Православных университета,

13 подготовительных пастырских курсов,

2 епархиальных женских Духовных училища,

28 иконописных школ.

Кроме того, имеются регентские отделения и курсы, а также множество церковноприходских школ.

При храме Богоявления Господня бывшего Богоявленского монастыря в этом году гостеприимно открыла двери регентско-певческая семинария, которая также будет готовить церковных регентов и грамотных певчих для московских храмов.

Город Москва на настоящий момент имеет 428 православных храмов и 39 часовен.

Богослужения совершаются в 352 храмах, в 46 - оно еще не возобновлено.

Не освобождены от прежних арендаторов 33 храма.

Кроме того, имеется 36 храмов и часовен, воссоздающихся или строящихся.

Распределение храмов по территории Москвы несколько неравномерно, так, на территории Центрального административного округа расположено 178 приходских храмов и 9 часовен, во всех же остальных девяти административных округах - 230 приходских храмов и часовен.

На приходах города Москвы совершают свое служение 745 священнослужителей, из них 539 священников и 206 диаконов.

Количество клириков, совершающих служение в Москве, увеличилось за прошедший год на 72 человека. <...>

Наряду с положительными явлениями в жизни Московской епархии, такими, как увеличение числа приходов и храмов, строительство приходских учреждений, расширение сфер миссионерской и катехизаторской деятельности, которые нас радуют, продолжали быстрыми темпами нарастать и негативные процессы в жизни нашего общества в целом, и в частности в церковной среде. Господство этически отрицательных принципов в обществе вольно или невольно оказывает влияние, а иногда и захватывает значительное количество верующих, особенно еще находящихся "на пути к храму", недостаточно укоренившихся в вере, колеблющихся, недостаточно церковных, за которых мы тоже в ответе перед Богом и которых должны охранять от духовных волков.

В связи с этим уместно напомнить слова Апостола Павла о том, что тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь (2 Фес. 2, 7). Это действие тайны беззакония, сдерживаемое пока Божией силой, силой благочестия и молитвы, становится особенно явным, агрессивным и массированным в наши дни. Сегодня это не спорадические проявления греха, не отдельные эпизоды злых, порочных, разрушительных действий, а ускоренное строительство общемировой системы зла. Население целенаправленно организуется на сатанинских принципах лжи, подлога, обмана, поклонения внешней грубой силе. Внедряются как начала нормальной жизни жадность, эгоизм, разврат, наркомания, любовь к удовольствиям и развлечениям любой ценой. Наиболее опасны даже не открытые проявления отступничества от морали, справедливости и истины, а более утонченные, прикрытые формы зла, формы подделок, эрзацев, имеющие, по апостолу, вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2 Тим. 3, 5), такие, как лжерелигия, лженаука, лжекультура. Мы видим половодье лжехристианских и тоталитарных сект, половодье чернокнижия, астрологии, оккультизма и магизма.

Традиционная христианская культура не только отодвигается на последнее место, предается забвению, но и пародируется, осмеивается как атавизм, нечто отжившее и ненужное. Усиленно пропагандируется и насаждается неоязычество, так называемая постхристианская цивилизация. Кровавым культом насилия, жестокости, предательства, разврата пропитывается вся наша жизнь. Каждодневно с экранов телевизоров нас пытаются убедить, что жизнь человеческая ничего не стоит. К этим воздействиям особенно восприимчиво молодое поколение, подростки. Поэтому неудивительно, что растет преступность среди молодежи. Понятия долга, чести, стыда, совести, целомудрия - в поругании и уничижении. Размывается православное сознание и мирочувствие, умаляется сила веры и благочестия. Пропагандируется жизнь по страстям, всячески преуменьшается ответственность за пороки. Кратко сказать, идет непримиримая ожесточенная брань между Царством Божиим и царством диавола. Думаю, не лишним будет напомнить слова Апостола Иоанна Богослова, тайнозрителя судеб Церкви и всего мира: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15-17). И еще: не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4, 1).

Наши верующие живут в этом сложном, противоречивом и во многом греховном мире, где господствуют несправедливость, жестокость, обман, порок. Окруженные злом и пороком, они, тем не менее, должны оставаться по своим религиозным убеждениям, нравственным качествам и образу жизни выше мира, памятуя, что подлинное наше Отечество - на Небе, и цель наша - не временная земная жизнь, а Христос и Его вечное Царство истины и добра. В этой жизни мы - воины Христовы, которые обязаны мужественно противостоять лжи и пороку, призваны никак не участвовать в беззакониях и бесплодных делах тьмы (Еф. 5, 11).

С другой стороны, если наша жизнь должна быть подражанием Пастыреначальнику Христу, то мы обязаны в этом мире, в этой жизни заботиться об одежде и пище для нищих, о крове для бездомных, быть заступниками вдов, защитниками сирот и всех несправедливо обижаемых, наставниками духовно потерявшихся, утешителями для одиноких и отчаявшихся, милостивыми к кающимся грешникам пастырями, должны для всех, кто ищет и желает, с братской любовью открывать нетленную сокровищницу спасительной Христовой веры и животворящей Истины.

Прошло уже несколько лет, как Русская Православная Церковь живет в новых, непривычных для нее условиях свободы от давления со стороны государства. Богочеловеческий ее организм состоит из живых членов - людей, которые ждут от своих пастырей указания пути в Царство Небесное, порой исчезающего из их поля зрения в терниях современного смутного времени. За небольшой отрезок времени русское духовенство многому научилось не только во вновь открытых Духовных учебных заведениях, но и у самой жизни. Повсеместно восстанавливаются монастыри и храмы, множество молодых христиан взыскуют монашеской жизни. На служение Матери-Церкви в священном сане пришли тысячи ревностных, чистых молодых людей. Но приходится с грустью констатировать, что уровень духовного образования и глубина воцерковленности, укорененности в православной традиции у многих явно еще недостаточны.

После Архиерейского Собора 1994 года, на котором рассматривались вопросы необходимости развития церковного образования, поставленные перед нашей Церковью самим временем, ситуация стала медленно улучшаться. Во многих епархиях возникли семинарии и Духовные училища, пастырские курсы и школы различного уровня. Не обошел этот благодатный процесс возрождения церковной жизни и наш с вами стольный град Москву. За эти годы был создан, вырос и окреп Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, который не только реально помогает Московской епархии в подготовке кадров церковно- и священнослужителей, но и, имея 10 филиалов в различных регионах, развивает образование вдали от больших центров.<...>

Многим пора осознать, что дело церковного образования - это не только забота архиереев, но и каждого прихода. Прошло то время, когда Церковь существовала в режиме выживания, но привычка замыкаться только на своих внутриприходских задачах еще сохраняется у некоторых настоятелей и председателей Приходских советов. Нужно учиться смотреть шире. Если приходы не научатся объединяться в совместных программах, не будут материально поддерживать церковные издания, радиостанции, церковные телепередачи, не будут помогать еще не вставшим на ноги храмам и монастырям, то возможности влияния Православия на наш многострадальный народ будут сильно ограничены. Теперь пришло время всем понять, что нужно изыскивать средства на создание при храмах различных детских воспитательных и образовательных учреждений, возрождать церковные приюты и богадельни, столовые для бедных. Если приход не в состоянии сам создать какое-либо учебное заведение, то он должен помогать тем церковным учреждениям, которые созданы в других местах.

Условия приходской жизни и таланты настоятелей не всегда позволяют создать при храме масштабную структуру, как, например, Свято-Димитриевское сестричество милосердия или сестричество святой преподобномученицы княгини Елисаветы. Но это не значит, что настоятели храмов должны уклоняться от такого рода социальной деятельности. На любом приходе найдутся добросердечные люди, которые с радостью готовы помочь ближним: многодетной матери, инвалиду, одинокому старику. Нужно только проявить желание и организовать этих людей. Если такая форма свидетельства о Христе будет на каждом нашем приходе, никакие нападки недоброжелателей не отвратят ищущих Бога от Церкви.

А такие нападки все более увеличиваются как со стороны некоторой части прессы, враждебно относящейся к Церкви, так и со стороны так называемого христианского церковно-общественного канала.

С сожалением вынужден констатировать, что, кроме одного священника, никто из постоянных авторов радиоканала "София" не только не внял нашему слову, сказанному на прошлом Епархиальном собрании, но, наоборот, некоторые как бы стали на путь противостояния соборной воле своих собратий и Священноначалия Русской Православной Церкви.

Благотворные процессы, происходящие в нашей Церкви, - воссоздание порушенных храмов и монастырей, реорганизация приходской жизни, получают, как правило, лишь негативную оценку авторов этого канала. Подобная оценка дается и нашим указам и распоряжениям.

Священника, запрещенного нами в священнослужении за присвоение церковной собственности и другие неблаговидные поступки, на данном канале пытаются выдать чуть ли не за мученика. Поток клеветы на Священноначалие, рядовое духовенство и служащих Московской Патриархии обрушивается едва ли не в каждой передаче этого радиоканала, равно как и в парижской газете с названием "Русская мысль", которую во Франции среди русских людей называют "Римская мысль". Явно прослеживается главная цель: внедрение в сознание людей недоверия к церковной иерархии, отторжение от нее как можно большего числа людей, то есть разделение нашего верующего народа. Действуя по принципу "разделяй и властвуй", они пытаются прикрывать это призывами к обновлению Церкви, к очищению ее от недостатков и как образец для подражания преподносят Римо-Католическую Церковь. Я думаю, всем нам нужно осознать, что идет планомерная борьба против Православия, против России.

Призывая народ нашей страны к единству, к созидательному труду на благо людей и страны, мы не можем молчаливо взирать на деструктивную работу внутри самой Церкви. Свобода слова - замечательная вещь, но и Церковь может для сохранения всего стада от порчи решительно отсекать смертельно заболевшие члены.

Но не только изъятием из своей среды объятых гордостью и тщеславием отступников мы можем улучшить духовную атмосферу в церковном нашем народе. Ни на минуту христианин, а тем более священник, не должен забывать, что он принадлежит к Церкви воинствующей, что никогда мир не примет Церковь, не смирится с ее существованием. Как сказал Спаситель, в мире скорбны будете, но дерзайте, ибо Я победил мир. Конечно, наша брань не против плоти и крови, не против людей, но против лжи и зла. Все традиционные формы проповеди вновь возрождены: появилось много хороших проповедников, восстановлены в былом благолепии многие храмы, которые своим молчаливым присутствием в городах и весях свидетельствуют о Царствии Небесном, прославляют Христа Спасителя и Его святых. Сквозь городской шум все отчетливей слышится колокольный звон, зовущий к молитве и покаянию.

Широко развивается паломничество к христианским святыням. Издается великое множество православной литературы. К слову сказать, за короткий период времени переиздано практически все, что было напечатано до революции. Есть некоторое количество и оригинальных изданий. Появилось много газет и даже журналов православной направленности как в Москве, так и по всей России. Но есть и издержки. Не все издания отвечают современным запросам верующего народа, порой они поддерживают и насаждают различные суеверия и зловерия. Нами уже говорилось о том, что отцам настоятелям и председателям Приходских советов надлежит осуществлять контроль за тем, что продается в церковных лавках и за свечным ящиком. К печатной продукции следует подходить не с критерием ее прибыльности, но, в первую очередь, душеполезности.

Современная жизнь требует новых подходов. Всем нам нужно трудиться не только в молитве и посте, но и в проповеди, и в устройстве всей полноты церковноприходской жизни. Мы с трудом, но находим средства на реставрацию храмов и золочение иконостасов, теперь нужно находить их и на другие, не менее важные виды церковной деятельности. Нужно объединяться. Чего не сможет один приход, то смогут два-три. Отцам благочинным нужно трудиться над тем, чтобы приходы были объединены не только административно, богослужебно, но и по совместным делам. Такой опыт в Москве есть и дает хорошие результаты.

Одним из важнейших направлений в наших усилиях по возрождению христианской жизни многострадального русского народа является духовное образование молодежи: подготовка новых пастырей, катехизаторов, миссионеров, певчих, иконописцев, людей, хорошо знающих учение Православной Церкви и церковную историю. Эта образовательная деятельность дается нашей Церкви с огромным трудом из-за отсутствия необходимых церковных кадров, а также в связи с общим экономическим кризисом. То, что сегодня делается, - это подвиг православных преподавателей, с готовностью, бескорыстно отдающих свои силы на служение Матери-Церкви, своей родине. Но без общей церковной поддержки важнейшие начинания не удается осуществить как должно. Необходимо организовать общецерковную помощь Православному Свято-Тихоновскому Богословскому институту, который, в отличие от других Духовных учебных заведений, вообще не имеет централизованного финансирования и вот уже седьмой год осуществляет огромную образовательную деятельность почти что на благотворительной основе. 400 преподавателей и сотрудников за свою работу получают "зарплату", которой порой не хватает, чтобы оплатить проезд. При том, что в Институте обучается, как я уже сказал, более 2000 человек, и в епархиях Русской Православной Церкви, в том числе за рубежом, действует 10 филиалов Института, некоторые епархии подолгу задерживают выплату зарплаты преподавателям Института, а одна из епархий накануне первого выпуска закрыла свой филиал, в котором обучались около 100 человек, не выплатив преподавателям зарплату за целый год (это Екатеринбургская епархия). В то же время, если бы московские приходы выделяли хотя бы небольшую сумму на поддержку Института, то он смог бы продолжать свою деятельность. "С миру по нитке...", как говорилось в старину. Если сильные приходы Москвы не в ущерб взносам на общецерковные нужды выделяли бы через Московскую Патриархию средства для поддержки Института, его жизнь была бы сохранена.

Следует всемерно распространять чрезвычайно ценный опыт миссионерских молодежных поездок. За последние 2-3 года священники-преподаватели и студенты Института совершили более десяти таких путешествий, в том числе в Якутскую, Архангельскую, Екатеринбургскую, Псковскую, Тверскую епархии. Везде, куда приезжали миссионерские группы, совершались и Святое Крещение, и исповедь. Неоднократно совершалась и Божественная литургия, за которой пел миссионерский молодежный хор. За 1-2 недели такой деятельности удавалось буквально оживить местное население. Унывавшие, опустившиеся без церковной жизни люди через неделю пребывания миссионерской группы толпами шли к молодым миссионерам и просили о Крещении, Причащении Святых Христовых Таин. Выступления миссионеров передавали по местному радио и телевидению, умилительным выражениям благодарности не было конца. Для расцерковленной периферии, где не хватает священников, где народ забыл церковную службу, такие поездки поистине ничем не заменимы.

Замечательно, что приезд православной миссионерской группы сразу же парализует деятельность сектантов - народ всегда выбирает Православие. С другой стороны, такие поездки - лучшая школа для церковной молодежи, для будущих пастырей и всех желающих потрудиться на благо Церкви Христовой. Думается, не только Духовные школы, для которых организация таких поездок просто обязательна, но и многие приходы могли бы создать из молодых прихожан прекрасные миссионерские группы. Естественно, здесь необходима и духовная, и материальная поддержка. Небольшие затраты на помощь студенческим группам с лихвой окупятся в скорое время. Страшно слышать о том, что иногда на предложение Духовной школы организовать такую поездку следует холодный отказ архиерея.

Такая миссионерская деятельность должна быть развернута и в центральных городах, где по-прежнему не хватает церковной активности в детских домах, домах престарелых, больницах, тюрьмах, в работе по реабилитации наркоманов и алкоголиков, в благотворительных столовых для бедных, в армии.

В части богословского осмысления назревших жизненно важных проблем следует назвать проблему присоединения к Православной Церкви приходящих из других конфессий. Чины присоединения были выработаны Церковью уже давно, но в XX веке многое изменилось. Лицо Римо-Католической Церкви и протестантских конфессий во многом стало другим. Известно, что во многих Поместных Православных Церквах практикуются иные чины присоединения, чем те, которые были утверждены Святейшим Синодом Русской Православной Церкви в XIX веке. Поэтому видится необходимым в нашей Синодальной Богословской комиссии критически пересмотреть чины присоединения, с учетом изменившейся ситуации в других конфессиях и изменившейся практики, принятой в братских Поместных Церквах.

Наблюдая отрадный процесс возрождения церковной жизни в нашей стране, когда многие люди, искусственно оторванные от церковной традиции, в последнее десятилетие приходят к Богу, мы не можем не видеть, что главной трудностью является утрата связи нынешнего поколения российских христиан с поколением новомучеников, чей подвиг свидетельства о Христе, опыт жизни в Духе должен быть основой бытия нашей Церкви в XXI веке.

Со времен апостолов в Церкви Христовой епископы, как апостольские преемники, подают народу Божию благодатные дары Святых Таинств. "Без епископа нет Церкви, - говорит священномученик Игнатий Богоносец, - где епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и соборная Церковь" (см.: К смирнянам, гл. VIII).

В последнее время прошлое нашей Церкви нередко выставляется в искаженном свете, ее епископы становятся объектом злонамеренной клеветы. Это порождает у младенцев в вере превратное представление о епископах. И делается это сознательно - поражу пастыря, и рассеются овцы (Мф. 26, 31).

Хотелось бы напомнить, что наши предшественники, Предстоятели Церкви мучеников и исповедников, сталкивались с этими тенденциями с момента возрождения Патриаршества в 1918 году.

Святой исповедник Патриарх Всероссийский Тихон и священномученик митрополит Крутицкий Петр подвергались критике за мнимые уступки существующему строю со стороны людей, которые, находясь в безопасности за рубежом, считали возможным судить гонимых собратьев и ставить свои амбиции выше интересов Русской Церкви. Они же пытались дискредитировать Патриарха Сергия, чей диалог с власть предержащими позволил избежать смерти многим тысячам христиан, а может быть - и уничтожения самой Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Алексий I, который, по воспоминаниям современников, литургисал так, что многие, только видя это, оставались верными Матери-Церкви, также был обвиняем в отступлении от Православия за возродившиеся по его благословению экуменические контакты, которые в то время были единственным способом противостоять гонениям на Церковь.

Это поношение не прекращается и поныне, хотя зарубежные критики, упрекавшие нашу Церковь в зависимости от тоталитарного государства, потеряли сейчас свой главный аргумент.

Прискорбно видеть, что и среди живущих в России находятся люди, стремящиеся подражать этому "радению о Православии". Даже некоторые клирики нашей Церкви, сохраняя на словах преданность своему Священноначалию, ведут себя как раскольники, претендуя на роль неких "старцев". Критикуя Священноначалие, они, в отличие от духоносных отцов прошлого и настоящего, критикой пытаются привлечь к себе внимание и таким образом создать себе авторитет. Как правило, непременным и единственным условием спасения они объявляют полнейшее подчинение себе тех, кто прибегает к их руководству, превращая их в неких роботов, не могущих без благословения такого "старца" совершить любое дело, каким бы незначительным оно ни было. Человек, таким образом, лишается той благодатной свободы воли, которая ему дарована Богом. Для подтверждения своей правоты они неправомочно используют ссылки на творения святых отцов, профанируя их великое делание и извращая само понятие старчества.

Подлинный старец, прежде всего благодаря высокой духовности, бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту. Отдельные же современные "старцы" (а вернее их будет называть "младостарцами"), не обладая духовным рассуждением, налагают на воцерковляющихся неудобоносимые бремена (Лк. 11, 46), применяют в своей пастырской деятельности штампы, губительные для духовной жизни, необоснованно применяют к мирянам, по большей части духовно еще не окрепшим, формы духовного руководства, уместные только в монашестве.

Нередко в доказательство преданности себе они требуют от приходящих к ним продать их скудное имущество, в результате чего те, лишившись имущества и жилья, попадают в абсолютную зависимость от такого пастыря. Столь превратное толкование слов Спасителя: все, что имеешь, продай... и... следуй за Мною (Лк. 18, 22) больше согласуется с практикой современных тоталитарных сект, наводнивших Россию в последние годы, чем с духом Евангельских заветов.

Подобными же "старцами" распространяется и практика заключения браков, при которой благословение на совместную жизнь преподается людям малознакомым или вообще незнакомым друг с другом. Часто это соединяется с внушением неправославного взгляда на это Таинство, при котором смысл брака усматривается исключительно в рождении детей. Такой взгляд совершенно не согласуется со святоотеческим пониманием Таинства Брака как школы возрастания в христианской любви, как таинственного единения духа, души и тела супругов. Такое младостарческое толкование брака сужает полноту духовной жизни, возможную в христианской семье, сводит ее до проявления одного человеческого естества. Оно мешает созиданию домашних церквей, в чем, по мысли одного современного апологета, для Русской Церкви и заключается ее будущее: "научатся ее члены создавать домашние церкви - будет существовать Русская Церковь, не сумеют - Русская Церковь иссякнет" (Каледа Глеб, протоиерей. Домашняя Церковь. М., 1997. С. 12).

Те же младостарцы довольно часто не допускают до Причастия людей, "не снявших венцы", то есть не расторгнувших церковный брак. В результате люди, порой в возрасте 60-70 лет, много лет назад разведенные и не имеющие никакого намерения вступать в новый брак, осаждают Патриархию с требованием снятия благословения с брака. Правда, случаются среди них и люди весьма молодые, уже вступившие в брак во второй раз, которым, снисходя к их немощи, действительно дается такое благословение, для этого имеется соответствующий чин второбрачного венчания. Но для тех, кто намерен использовать подобный развод лишь для более свободного шествия по греховному пути прелюбодеяния, благословение, естественно, даваться не может.

То гипертрофированное значение, какое придается в младостарческих приходах личности священника, пагубно сказывается и на богослужебной жизни. Ее центром становится исповедь, которая обставляется неуместными церемониями, превращаясь из сугубо личного Таинства в массовое действо, о чем я еще скажу несколько позже. Литургия в таких случаях совершается с непозволительным небрежением, иногда с перерывами для продолжения исповеди.

В проповедях эти священнослужители, обращая внимание своих прихожан на важность Таинства Покаяния, не раскрывают им полноты значения Святой Евхаристии как Таинства, созидающего Церковь.

Нездоровая зависимость новообращенных от личности младостарца порождает искаженные формы приходской жизни. Люди идут в церковь, чтобы встретиться со "своим батюшкой", а не со Христом, чтобы поговорить со знакомыми, а не для молитвенного общения с Полнотой Церкви. Характерная для воцерковляющихся ущербность церковного сознания, в котором не находится места понятию о соборности и вселенскости Церкви, поддерживается такими пастырями, внушающими своим чадам, что спасение возможно лишь в пределах их общины, и для утверждения в этом осуждающими других священнослужителей, тем самым отталкивая людей от них. Это ведет к самоизоляции подобных общин от других приходов, от епископа и, в конечном счете, от Церкви.

Самоизоляция часто имеет следствием недопустимую политизацию таких общин, когда "левая" или "правая" политическая ориентация объявляется единственно соответствующей православному миропониманию. В таких общинах легко приживается та губительная для церковного единства критика Священноначалия, о которой мы только что говорили. Неудивительно, что болезненные формы общинной жизни в этих приходах больше напоминают сектантскую замкнутость раскольнических общин или обособленность протестантских групп. Подобных общин в послереволюционные годы возникало множество, и печальная участь их нам известна. Община, не возглавляемая епископом, отсекает себя от Церкви, а значит, уже обречена на духовную смерть.

Названные искажения пастырской деятельности, литургической и общинной жизни имеют серьезные экклезиологические последствия. Священники, подобными путями утверждающие свой авторитет, фактически присваивают себе честь, которая по праву может принадлежать только епископу. Происходящее в связи с этим разрушение церковного сознания как у них самих, так и у их паствы, формирует в Церкви идеологическое и экклезиологическое течение, по сути, протестантского типа, в котором теряется Дух, созидающий богослужебные и организационные формы Православия, наполняющий и животворящий их. И, как результат этого, люди, нашедшие "дорогу в Церковь", отворачиваются от нее, несмотря на воссоздание внешнего благолепия храмов и их материального благополучия. И в этом, к сожалению, вина не их, а подобных "старцев"-лжепастырей.

Не меньше отталкивает людей от Церкви и формальное отношение священнослужителей к своим пастырским обязанностям.

Чрезвычайно важно как можно скорее перейти от практики формального требоисполнительства к благоговейному, вдумчивому совершению Таинств и обрядов, прежде всего крещения, исповеди, брака и отпевания. Здесь всегда необходимо сердечное участие священника, необходимы катехизация - подготовка к совершению Таинства - и проповедь, так как в эти главные моменты человеческой жизни особенно легко найти контакт с открывающимся навстречу Божественной правде сердцем человека. Напротив, формальный или даже "коммерческий" подход священника к приходящим в Церковь людям надолго, если не навсегда, отталкивает от храма, внушает презрение к алчному духовенству. Церковь - это не магазин духовных товаров, здесь недопустима "торговля благодатью". Туне приясте - туне дадите, - заповедал нам Христос. Тот, кто превращает свое пастырское служение в средство скверного прибытка, достоин участи Симона-волхва. Лучше, чтобы такие люди покинули пределы Церкви и занимались бизнесом на рынках.

Наибольшие нарекания вызывает практика совершения некоторыми священниками Таинства Покаяния.

Одни священники, в основном из белого духовенства, зачастую вовсе не выслушивают кающихся. В какой-то степени это оправдывается в многолюдных приходах большим стечением народа в праздники, хотя нами уже неоднократно давались указания о выделении в таких приходах для совершения исповеди большего количества священников.

Не лучше и другая крайность, характерная в основном для духовенства монастырей. Человеку, пришедшему на исповедь, внушают, что он должен вспомнить и рассказать каждый грех до мельчайших подробностей. И не только грех, но даже и помысел. Результат бывает плачевным: человек, отходя от исповеди, чувствует себя неисцеленным, а то и приходит в полное отчаяние, осознавая невозможность вспомнить абсолютно все.

Таким духовникам надлежало бы вспомнить первоначальное предназначение Таинства Покаяния. Здесь не требуется большой премудрости, надо только открыть Требник и посмотреть вопросы, задаваемые кающемуся в последовании исповеди. Изначально к этому Таинству прибегали в тех случаях, когда человек совершал смертный грех, через который отпадал от Церкви.

Что же касается грехов пожеланий, совершенных в мыслях (борьбы помыслов), то они открывались обычно на исповедании помыслов, совершаемом прежде в монастырях. Но исповедание помыслов не было связано с Таинством Покаяния - его принимал старец, порой не имеющий сана. При этом он давал наставления и конечно же не читал разрешительной молитвы, поскольку это была беседа.

В наши дни многие так называемые младостарцы, не имея должного понимания Таинства Покаяния, превращают исповедь либо в истязание кающегося, либо в беседу, длящуюся порой по часу с каждым человеком, невзирая на то, что стоит масса исповедников. В результате, как правило, задерживается начало Божественной литургии, а многие из пришедших на исповедь уходят без нее.

Нередко такие "духовники" совершают подобные исповеди и во время Литургии: на антифонах, во время чтения поминальных записок, запричастного стиха, совершая одновременно и Божественную литургию и нарушая тем строгий порядок богослужения.

Некоторые верующие, готовясь к исповеди, делают записи. Этот обычай, полезный сам по себе, при неправильном понимании смысла исповеди имеет отрицательное воздействие на душу кающегося. При подходе, требующем "рассказать все до мельчайших подробностей", у верующего вырабатывается отношение к исповеди как к рапорту перед Богом о допущенных грехах. На исповеди таких людей хорошо прослеживается желание зачитать все как можно быстрее (по недостатку времени) и полнее, чтобы что-то не упустить, иногда без всякого покаянного чувства. После исповеди такие люди часто подходят вновь и неоднократно, говоря, что забыли такой-то грех. При этом, как правило, они просят священника разорвать или сжечь запись, считая это действие чуть ли не главным, тайносовершительным моментом всей исповеди.

Еще хуже, когда священник, взяв такую запись, прочитывает ее либо, не читая, разрывает и, ни слова не говоря, читает разрешительную молитву. Таким образом он ставит себя в положение вершителя суда Божия. Помнит ли такой священник обращение к кающемуся, произнесенное им самим перед началом исповеди: "Се чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое... Аз же точию свидетель есмь". Знает ли он свое место при совершении Таинства Покаяния? Знает ли он, что является не судьей, а свидетелем и духовником? Человеку, дающему священнику написанный текст и говорящему при этом: "Прочитайте сами", следует объяснить, что грех исповедуется перед Богом, что самому священнику это знать неинтересно, а если и нужно, то только для свидетельства и для духовного совета, способствующего исцелению от болезни греха. Следует объяснить верующему, что исповедь - не отчет перед Богом, а тем более перед духовником о совершенных грехах, а запись - лишь памятка для самого исповедующегося. Не надо, гоняясь за дешевой популярностью, рвать или сжигать запись исповеди, а наоборот, надо объяснить, что разрывание бумажки никакого сакраментального значения не имеет, а является если не суеверием, то фарисейством ("согрешений моих рукописание раздри"). К сожалению, мы часто рассматриваем Таинства статически, а их следует рассматривать динамически. Надо объяснять верующим, что главное на исповеди - не слова, а осознание своей греховности, отпадения от Бога через грех, желание вернуться к Нему и не повторять ошибок прошлого. Следует сосредотачивать внимание не столько на прощении грехов, сколько на благодати для борьбы с грехом, подаваемой в этом Таинстве, и на ответственности за получаемую благодать. Здесь уместно вспомнить притчу о талантах, процитировать слова из требника: "От сих отныне должен еси блюстися, понеже вторым крещением крещаешися".

В наши дни вседозволенности издано много брошюр типа "Чинопоследование исповеди", "Таинство Покаяния" и тому подобных. Многие изданы без нашего благословения, хотя на первой странице и напечатано: "По благословению Святейшего Патриарха Алексия". В них можно встретить вопросы духовника или образец исповеди во всех грехах, начиная от помыслов и оканчивая уголовными преступлениями. Один пример для иллюстрации качества некоторых из этих брошюр. Можно, например, встретить упоминание о таком грехе, неизвестно, правда, против какой заповеди: "тратила много времени на ненужную стирку белья". И это предлагается для подготовки к исповеди мирскому человеку, женщине, хозяйке?! Что же - бездельничать и ходить в грязи, это будет христианский образ жизни? Не у всех ведь есть сегодня возможность приобрести импортные автоматические стиральные машины. Читал ли составитель этой брошюры слова Апостола Павла: кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (1 Тим. 5, 8).

Печально, что некоторые священники, в основном иеромонахи, считая исповедь по таким брошюрам углубленной и исчерпывающей, активно пользуются ими при совершении Таинства Покаяния без учета возраста, пола, положения человека в обществе. Можно себе представить, как чувствует себя невинная пятнадцатилетняя девочка, когда, называя вещи своими именами, ей задаются вопросы о содомском грехе и тому подобном, или порядочная семейная женщина, когда такого рода духовник начинает расспрашивать об интимных подробностях ее супружеских отношений. Причем это особенно характерно для младостарцев и монашествующего духовенства. Будет ли желание приступать к Таинству Покаяния еще раз у людей, прошедших такую генеральную исповедь? Думаю, что нет. Конечно, частично эти вопросы указаны в Требнике в обычном последовании о исповедании. Но там же сделана оговорка, что духовник должен задавать вопросы "со всяким разсудным испытанием смотря различие лиц и потому испытание творя: инако бо духовна, инако людина, инако монаха, инако мирска, инако юна, инако старца".

Очевидно, для современного человека наиболее приемлемой является исповедь в порядке десятисловия Моисеева в христианском истолковании, причем исповедующемуся должна принадлежать не пассивная, а активная роль, в первую очередь он сам должен исповедовать то, в чем его укоряет совесть, а вопросы при необходимости следует задавать дополнительно как напоминание кающемуся о чем-то забытом.

Иногда верующие не допускаются до Причастия без достаточных оснований. От Причастия отлучает лишь смертный грех или неподготовленность. Игумен одного из подмосковных ставропигиальных монастырей за два дня до праздника Рождества Христова не счел возможным допустить до Причастия молодую женщину только потому, что она скромно, в семейном кругу, не нарушая поста, встретила Новый год и выпила немного вина. На праздник Рождества Христова эта женщина осталась без Причастия Святых Христовых Таин. Этому игумену следовало бы перечитать великопостный Устав. Даже Великим постом в праздничные дни разрешается вино, начиная с первой субботы поста. Что же касается Рождественского поста, то наиболее строгая его часть начинается лишь со следующего дня, 2 января по новому стилю.

Сохраняется формализм и в подходе к Таинству Крещения. Во многих храмах в погоне за доходом сохраняется "конвейерный метод", когда первой, главной и последней частью подготовки к Крещению является оформление за свечным ящиком - уплата денег, а священник ставится в положение требоисполнителя. В каждом храме необходимо сделать так, чтобы священник имел хотя бы одну предварительную встречу с обращающимися по вопросу о Крещении.

Само же Крещение надлежит совершать в соответствии с правилами и традицией нашей Церкви, то есть через полное погружение. Недопустимо совершение его в малом количестве воды.

Стремящимся к большим доходам следует помнить, что предварительное наставление, катехизация, даже с откладыванием совершения Таинства Крещения может принести больший доход в будущем. Человек, принимающий Святое Крещение формально, больше в храм не придет. Человек, осознавший его значимость, станет постоянным прихожанином и будет регулярно пополнять доход храма.

По-прежнему оставляет желать лучшего и состояние проповеди.

Для того чтобы проповедь была доходчивой, ее необходимо не только заранее продумать или написать, но выносить в своем сознании до зрелого состояния.

Любая проповедь должна отвечать на насущные проблемы духовной жизни, показывать, как в условиях современной жизни исполнять заповеди Божии. К сожалению, нередко проповедь превращается в ораторскую речь, в которой можно услышать рассказы о личных проблемах, проблемах церковной жизни с живописанием недостатков и пороков, существующих в отдельных храмах или монастырях, и даже политические рассуждения. Все эти вопросы получают освещение с личной точки зрения священника. Что назидательного может нести такая проповедь?

Обращает внимание резкое различие в понимании Устава богослужения и практическом его применении в различных московских приходах. Наш призыв брать за образец приходской устав службы и традицию Богоявленского кафедрального собора многими не услышан и, как следствие этого, часты жалобы в Патриархию либо на чрезмерную поспешность богослужения в ряде храмов, либо на непомерную растянутость.

Богослужебной группой Епархиального совета выработан необходимый минимум богослужебных чинопоследований для приходских храмов Москвы, с которым каждому настоятелю надлежит ознакомиться.

Не следует пренебрегать и сложившимися общемосковскими традициями. Сам уклад суетной жизни стольного града послужил к их созданию. В первую очередь это касается богослужения, его торжественности, продолжительности и времени совершения. Оно рассчитано на то, чтобы дать возможность людям среди беспросветной городской суеты побыть на богослужении в храме, ощутить его торжество и полноту и в то же время не оставить без внимания свои семьи и работу.

Особенно следует учитывать эти традиции при совершении богослужений в дни престольных праздников. Так, в старых московских приходах, где совершаются две Литургии, по окончании ранней Литургии совершался водосвятный молебен, а после поздней - праздничный, переходивший в крестный ход. Если Литургия одна, водосвятный молебен совершался до Литургии. Этой испытанной временем практики следовало бы придерживаться и настоятелям вновь открытых храмов, а не внедрять сельскую практику совершения праздничных водосвятных молебнов с акафистом после праздничной Литургии.

Вечером же, как правило, совершалась вечерня, по окончании которой - либо молебное пение с акафистом празднику, либо утреня. Те, кто занят работой и не мог быть в храме утром, участвовали в торжестве праздника вечером.

Несколько слов хочу сказать о некотором умалении богослужений, совершаемых в храмах вечером, о меньшем внимании, которое им уделяется, чем, скажем, дневным требам. Понятно, что людям престарелым, особенно в холодное темное время года, трудно бывает прийти в храм к вечернему богослужению. Но ведь всенощная в стихирах и канонах лучше, полнее передает смысл праздника или жития, подвига святого, чем Литургия. Литургия, которая несомненно является вершиной и центром всех богослужений, все-таки меньше содержит молитвословий, тропарей, раскрывающих содержание праздника, чем вечерня и утреня. Раньше ценители и почитатели церковных служб не меньше любили всенощное бдение, чем Божественную литургию. Для них всенощная и Литургия были неразрывно связаны, как неразлучные части одного целого.

Чтобы привлечь внимание верующих, особенно людей среднего и молодого возраста к вечерним богослужениям, нужно вернуться к несколько забытой сейчас практике бесед после вечерни, в которых раскрывался смысл и красота стихир, канонов, тропарей предстоящих богослужений. Людям становилось интересно и понятно то, что читают и поют в храме, они могли уже осмысленно, сознательно участвовать в богослужении и стремились прийти на службу. В некоторых храмах и раньше, несмотря на недоброжелательное отношение уполномоченных Совета по делам религий, все-таки проводились циклы таких собеседований, особенно по вечерам во время постов: Рождественского, Великого, Успенского. И слушатели всегда находились. Только объяснять литургические тексты нужно просто, доходчиво и доступно для слушателей.

В ряде одноштатных приходов участились случаи неслужения всенощного бдения даже накануне больших праздников, таких, как Собор Архистратига Божия Михаила, Покров Пресвятой Богородицы, празднование в честь Казанской иконы Божией Матери и других.

Божественная литургия совершается в таких храмах, как правило, только в великие праздники и воскресные дни. В остальные дни в храме богослужений нет, а если и есть, то в основном молебные пения с акафистом.

Не слишком ли большая роскошь иметь храм и не использовать его максимально по прямому назначению? Необходимо, чтобы Божественная литургия совершалась каждодневно, естественно, с совершением богослужения накануне. В одноштатных приходах несомненно допустимы и выходные дни, но не более двух в неделю. Доводы о том, что нет прихожан, несостоятельны. Если будут совершаться богослужения и народ будет знать об этом, прихожане всегда будут.

В наше тяжелое время народ тянется к Церкви. Многие, не зная, как вести себя за богослужением, приходят в храм во внебогослужебное время и зачастую застают его либо закрытым, либо, в лучшем случае, пустым. Нет ни священника, ни диакона, могущего вести катехизаторскую работу, дать ответ на возникающие у людей вопросы.

Целые экскурсии детей посещают сейчас храмы. Когда, как ни при этом, священнослужителям употребить свои знания и способности для миссионерской и катехизаторской деятельности? Но, к сожалению, как правило, детей "просвещают" либо экскурсоводы, либо малограмотные старушки. Священнослужители же в это время либо отдыхают в доме причта, либо отсутствуют. Доколе же мы будем напоминать о необходимости присутствия в храме дежурного священника?! Да и не только священника. В больших храмах в такие дежурства надлежит включать и диаконов, с тем чтобы они учились разговору и общению с людьми, научаясь подобным образом этой ответственной стороне священнослужения, ибо каждый диакон - потенциальный будущий пастырь.

Во многих приходах неоправданно мала богослужебная нагрузка диаконов, которые служат иногда только две Литургии в неделю, вечерние же богослужения совершаются без них. Такое явление недопустимо. Как священник, так и диакон может иметь выходные дни, но не более двух в неделю. Служение у престола Божия - это не обычная мирская работа, а подвиг, и каждый священнослужитель в присяге перед принятием священного сана свидетельствовал об этом.

Читая прошения священнослужителей о предоставлении им отпуска, порой приходишь в невольное удивление от самой формулировки прошения: "Прошу предоставить мне очередной отпуск". От чего, спрашивается, очередной? От стояния у престола Божия? Как нам известно, Святейший Патриарх Алексий I подписывал лишь прошения, где просили об отпуске для лечения, а не об очередном отпуске. Дело здесь не столько в формулировке, сколько в отношении священника к своим пастырским обязанностям как к светской работе.

Нередки нарекания верующих и на разное время начала Божественной литургии в разных храмах, особенно в праздничные дни. Люди приезжают на престольный праздник, а Литургия либо заканчивается, либо должна начаться только через час или два.

Думаю, здесь также следовало бы придерживаться старой московской практики: в тех храмах, где совершаются две Божественные литургии, их следует начинать в 7 и в 10 часов, а где одна - в 9 часов, причем не Часы, а именно Литургию.

Патриаршую литургию, как правило, предваряет встреча и облачение, поэтому она начинается получасом раньше - в 9.30.

В любом случае Литургия должна начинаться не позднее 10 часов утра.

На праздничные Патриаршие богослужения в храмы Московского Кремля, Храм Христа Спасителя и другие храмы по очереди приглашается московское духовенство. Для многих священнослужителей, как мне стало известно, это стало не только привычным, но и желанным, поскольку на этих богослужениях нередко вручаются наши Патриаршие награды. За истекший год их было вручено более ста.

В то же время при богослужении в приходских храмах зачастую ощущается разобщенность местного духовенства и неспособность некоторых священнослужителей к совершению богослужения из-за малой практической подготовленности.

Несмотря на наши пожелания о том, чтобы духовенство в рамках благочиний имело между собой общение, в первую очередь богослужебное, мало что меняется к лучшему. И вина здесь самих благочинных, не проявляющих инициативы и не приглашающих духовенство для совместных служений. А ведь подобные совместные богослужения способны помочь многим вновь рукоположенным священнослужителям получить не только теоретические познания совершения богослужений и треб, но и практический навык, согласный с традициями нашей Церкви и нашего града, не говоря уже о возможности решения при этом насущных проблем приходской жизни.

Благочинные и настоятели храмов ответственны за степень подготовленности своих клириков, и с них будет взыскиваться за то, что кто-то из клириков, находящихся у них в подчинении, не стремится к приобретению практического навыка, необходимого для совершения богослужений.

Столичная епархия, возглавляемая Патриархом, должна служить образцом для других епархий нашей Церкви. Это касается и уровня образования ее клириков, который должен быть достаточно высок. Желательно, чтобы настоятель каждого значимого московского прихода имел высшее духовное образование.

Нас радует стремление вновь рукоположенных клириков восполнить свое духовное образование через обучение в Духовных школах. И, напротив, недоумение и горечь вызывают сообщения из Духовных школ об уклонении от учения тех или иных клириков, результатом чего является их отчисление.

Впредь подобные сообщения будут передаваться нами в Епархиальный совет для вынесения соборного решения, надлежит ли данного священнослужителя оставлять в клире Москвы.

Хотелось бы вновь пожелать, особенно молодым священнослужителям, чтобы их внешний вид соответствовал той традиционной скромности и простоте, которая всегда была присуща русскому духовенству. Это касается и причесок, и одежды, и поведения, как в храме, так и вне его. К сожалению, в последнее десятилетие мы видим некую утрату этой традиции.

Чувство недоумения и грусти вызывает внешний вид некоторых молодых священнослужителей, одетых в яркие спортивные куртки, из-под которых виднеется подрясник, на голове у которых спортивные шапочки, а на ногах - столь же яркая спортивная обувь. Если бы не подрясник, то подобного человека трудно было бы принять за священнослужителя.

Наши пожелания, высказанные на прошлых Епархиальных собраниях, о благообразности внешнего вида на богослужениях, видимо, многие не услышали. Даже на Патриарших богослужениях нередко видны те же непроглаженные рясы и подрясники, нечищеная обувь, не говоря уже о прическах - это либо коротко остриженные волосы, либо, наоборот, весьма длинные, перевязанные цветными ленточками или резиночками. На груди - причудливые наперсные кресты, начиная от мощевиков, кончая докторскими крестами. Спрашивается, кто дал на это право? Крест-мощевик может носить только клирик, награжденный крестом с украшениями, а докторский, с голубой эмалью, естественно, только доктор богословия.

Более того, подобные клирики, как нам известно, пытаются присваивать себе и другие высшие награды нашей Церкви, как, например, служение Божественной литургии с отверстыми царскими вратами. Во вновь открытых храмах при этом часто ссылаются на то, что нет иконостаса. Неужели за несколько лет существования храма невозможно соорудить хотя бы временный иконостас?!

Все большее распространение получают разноцветные камилавки. В дореволюционное время существовали камилавки лишь двух цветов: черного - для монашествующих, и фиолетового - для белого духовенства. Этой старой практики следовало бы придерживаться и нынешнему духовенству, тем более, что возможность приобретения фиолетового бархата сейчас есть.

Нередки укоры на то, что священнослужители совершают богослужения и требы в облачениях, напоминающих тряпье. Если облачение пришло в ветхость или загрязнилось, то, согласно Известию учительному, в нем недопустимо дальнейшее совершение Святых Таинств и треб - оно подлежит списанию. Нет необходимости для совершения треб покупать дорогие облачения. Для этого можно приобрести довольно скромное облачение из простой ткани. Я уже об этом неоднократно говорил, когда рассказывал о своих посещениях московских храмов в Великую Субботу.

Тогда же я говорил и о том, что в алтаре не должно быть ничего лишнего. Тем не менее интерьеры ряда действующих храмов, в том числе и незакрывавшихся, по-прежнему напоминают складские помещения со множеством икон, занавесок, случайных предметов, причем более всего в алтарях. Алтарь должен быть местом возвышенным не только по своему расположению, но и по содержанию.

Все чаще поступают вопросы по поводу самочинного изменения некоторыми священнослужителями текстов прошений на мирной и сугубой ектениях, где возносится молитва о богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея. Данные прошения произносились всегда, даже в годы жесточайших гонений на Церковь.

Апостол Павел, призывая христиан к таковой молитве в своем послании к Тимофею, писал это далеко не в легкое для Церкви время.

Каждый принимающий священный сан давал перед Святым Крестом и Евангелием присягу ничего в чинопоследованиях церковных самочинно не изменять и совершать их с благоговением. <...>

Продолжаются жалобы на отказ в совершении Таинств и треб. Их стало значительно меньше, но все же они есть и касаются как священников, так и оформителей треб за церковным ящиком, особенно когда дело касается людей неимущих. Жалоб на отказ в освящении банков, офисов, иномарок пока не поступало.

К священнослужителям, отказывающим в просьбах пособоровать или причастить умирающего или всячески уклоняющимся от этого, будут применяться канонические меры, какой бы пост они ни занимали. В нынешнем году настоятель одного из московских приходов за подобное деяние запрещен нами в священнослужении. Так будет и впредь.

В ряде незакрывавшихся храмов цены на требы, свечи и утварь непомерно высоки и недоступны для простого народа - тех самых старых прихожан, которые на протяжении многих лет эти храмы содержали. Теперь, будучи не в состоянии не только внести пожертвование за совершение треб, но даже купить свечу, они вынуждены покидать эти храмы. За каждого такого прихожанина нам придется нести великую ответственность перед Богом. Мы не имеем права оставлять народ Божий вне церковной ограды. Для подобных прихожан просимое следует совершать либо с минимальными пожертвованиями, либо вовсе без пожертвований.

Приходская жизнь не может в наши дни ограничиваться только богослужением, притом по праздничным дням. Она должна включать и общественную деятельность - благотворительную, миссионерскую, катехизаторскую.

Каждый приход должен иметь церковноприходскую школу и библиотеку.

Забота некоторых настоятелей только о внешнем благолепии храма способна наносить ущерб полноценной литургической жизни прихода.

Храм и церковные здания восстанавливать необходимо, но приход - это нечто большее. Это вся полнота приходской жизни, объединенной христианским духом любви и братолюбия, соединяющим всех воедино.

Там, где главной заботой становится лишь материальная сторона, где приход является лишь средством существования или, еще хуже, - наживы, там не может быть единства и братолюбия. Там, как правило, вражда и нестроения. Такой приход православным не назовешь.

Нельзя не сказать о тлетворном влиянии "духа времени" на некоторую часть нашего духовенства, которая стремится подражать стилю жизни так называемых новых русских. Ведь это не что иное, как греховные проявления эгоизма, самодовольства, сибаритства, тщеславия, вседозволенности, превосходства над другими из-за своего богатства, нередко нажитого незаконным, преступным путем. Это отсутствие скромности, кротости, воздержания и меры во всем. К сожалению, некоторая часть нашего столичного духовенства подпадает под влияние "духа времени", стремясь к "красивому" стилю жизни. Отсюда стремление перещеголять друг друга в модной одежде, соревнование в пышности и обилии праздничных столов. Отсюда кичение иномарками автомашин, сотовыми телефонами и прочим. И это в то время, когда половина населения живет за чертой бедности! Во-первых, такой стиль жизни является по существу греховным, нехристианским, поскольку забывается Бог, приходит служением маммоне, нечувствие трагичности и временности земной жизни. Это, может быть, одно из самых ярких проявлений неоязычества. Во-вторых, подобная жизнь духовенства для обычных, рядовых прихожан, в подавляющем большинстве бедных людей, является соблазном и ассоциируется в их сознании с изменой бедности Христовой, с омирщением Церкви. Не потому ли некоторые прихожане уходят из храмов и ищут себе места в различных сектах, новых религиозных течениях, где их встречают с пониманием, заботой и любовью? Другое дело, искренней или неискренней, но с любовью.

Я думаю, следует еще раз напомнить, хотя я уже напоминал об этом: грубость недопустима в храмах, от кого бы она ни исходила - от епископа, священника, диакона, продавца или регистратора треб за свечным ящиком. Грубость недопустима в Церкви. Она отталкивает людей от Православной Церкви. Секты, современные религиозные течения во многом берут именно своим подходом. Неужели мы не научимся подходу к людям?! Надо иметь в виду, что у простых, обедневших людей происходит массовое перерождение сознания. Они видят, что реально не нужны никому, о них не заботится ни государство, ни общество, а теперь и Церковь показывает, что ей ближе богатые, а не бедные. Людям трудно понять, что это не Церковь, которая была и остается любящей Матерью для всех, независимо от их материального положения, оставила их, а часть духовенства утратила дух и силу Христовой любви и правды. Подобные священники обязаны по долгу совести принести извинения за такое лжепастырство.

Имущественное неравенство существовало всегда, но горе тому, через кого приходит соблазн малым сим - членам Церкви. Пусть конечная судьба евангельского богача и притча о богатом и Лазаре послужат отрезвляющим напоминанием для таких священнослужителей.

Всем нам надо быть ближе к народу, к его трудностям и лишениям. Друг друга тяготы носите, - заповедует нам Апостол, - и тако исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Всем нам необходимо в эти трудные времена оказывать всяческую поддержку и помощь нуждающимся и никоим образом стилем своей жизни не подавать повода к разделению и вражде, не провоцировать своим поведением и жизнью зависть и ненависть. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать... Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя... Ибо каждый понесет свое бремя (Гал. 5, 26; 6, 3, 5).

Обездоленный народ ждет от Церкви духовной и материальной помощи, и нам будет непростительно ни перед Богом, ни перед людьми, если мы отвернем свое лицо от человека, пришедшего в храм. Если мы не в состоянии накормить многих людей, то уж сделать доброе и святое дело, дав кусок хлеба голодающему, может каждый московский приход.

Сейчас монастыри оказывают большую социальную помощь бедным людям, открываются и бесплатные благотворительные столовые. Мне рассказывали настоятельницы и наместники о том количестве людей, которых приходится сейчас кормить. Иногда в монастыри просто приходят и просят Христа ради кусок хлеба. В одном из женских монастырей в воскресный день кормят детей, которые учатся в воскресной школе. Был такой случай: мальчик, получив тарелку супа, пришел и снова просит. Ему говорят: "Мальчик, тебе же плохо будет, ты же не сможешь столько съесть". Он отвечает: "Но мне же больше никто не даст". Осознание нынешнего положения - той бедности, в которую погрузилась значительная часть нашего общества, должно прийти к каждому из нас. Люди со своими бедами и скорбями идут в Церковь. И Церковь должна откликаться на нужды людей. <...>

Каждый настоятель с момента назначения юридически становится главой Приходской общины, но главное, чтобы он стал таким главой и фактически, то есть был не чиновником, а отцом в полном смысле этого слова, любящим свою общину, в сердце которого находилось бы место для всех.

Нас радует, что большинство приходов имеет именно такое устроение. В связи с этим все труднее в случае смерти настоятеля того или иного прихода найти ему равноценную замену. Вновь рукоположенные священники к этому еще не готовы, а настоятели других, даже недавно открытых храмов, настолько сроднились с ними, что одно известие о возможности перевода ввергает многих в предынфарктное состояние.

Храм действительно должен быть для священника вторым домом, но не вотчиной, как это иногда бывает, когда перестают различать разницу между своим и церковным имуществом.

То, что пожертвовано приходу, не может быть оформлено в собственность настоятеля, клирика или члена Приходского совета, какого бы имущества это ни касалось - движимого или недвижимого. Выявление подобных нарушений может повлечь за собой канонические прещения, для клириков - это запрещение в священнослужении, для членов Приходского совета - освобождение от занимаемой должности с дальнейшей передачей подобных дел в судебные инстанции.

В последние годы некоторые клирики пытались использовать для давления на нас свои отношения с крупными бизнесменами и представителями политических кругов. Многие из пытавшихся это сделать с прискорбием для себя убедились в бесперспективности таких попыток. Для тех, кто в этом еще не убедился, напоминаю, что никакое внешнее давление мы не принимаем и никогда не примем. И никаких ходатаев за того или иного священника - государственных или политических деятелей - мы принимать не будем, а будем квалифицировать подобные попытки как апелляцию священнослужителя к светским властям.

Отрадно видеть, как многие приходы собственными силами развивают хозяйственную деятельность. Но подчас подобная деятельность понуждает церковного человека идти на деловые контакты с представителями частных фирм, банков, теневой экономики, заинтересованными в легализации через Церковь своего бизнеса. Следует ли говорить о том, насколько это не согласуется с христианской этикой.

За последние годы во многих вновь открытых московских храмах проводятся реставрационные работы. В ряде храмов они вызывают восхищение, в ряде же других - недоумение.

В одном из многолюдных московских храмов восстановление интерьера происходит так: настенная живопись - в стиле XV века, барочный вызолоченный иконостас - в стиле XVIII века, а иконы в нем - XVII века. Налицо отсутствие вкуса и чувства православной культуры. Если настоятель или председатель Приходского совета некомпетентны в этих вопросах, им надлежит пригласить консультанта-искусствоведа, а не полагаться на свое восприятие и не создавать иконостасов или настенных росписей, чуждых русской традиции, основанной на богословском и молитвенном опыте святых отцов. Во вновь создаваемых иконах и настенной живописи нередко используются изображения богословски неоправданные.

Для того чтобы избегнуть этого, при Епархиальном совете создана искусствоведческая комиссия, которая по нашему благословению рассматривает представляемые к изготовлению проекты иконостасов и эскизы настенных росписей, причем часто с выездом на место, после чего представляет нам свое заключение. Без такого согласования подобные работы проводиться не должны.

Говоря о проблемах приходской жизни, мы не можем не упомянуть о подобных же проблемах жизни ряда ставропигиальных и иных монастырей, в которых возобновляется иноческая жизнь, возрождается дух монашеского делания. Многие из перечисленных нами недостатков свойственны и им.

Особенно остро стоит вопрос о духовничестве в монастырях. Зачастую вызывает нарекания недостаточное соответствие духовников своему послушанию и нуждам окормляемых, недостаточная глубина понимания ими смысла и назначения монашеского пути. В первую очередь это относится к духовникам, несущим послушание в женских монастырях. Насельники и насельницы обителей, расположенных в больших городах, нередко ищут духовников вне своих монастырей, что не всегда находит понимание у старших. В то же время авторитет монастырского начальства недооценивается самими монашествующими, что приводит к непослушанию, нерадению о духовной жизни, разжиганию страстей и заканчивается самовольными уходами из обителей, что свидетельствует о недостаточно отчетливом понимании цели поступления в монастырь и изначально неправильной духовной ориентации таких послушников и послушниц.

Вопросы и проблемы, которые доводится разбирать Синодальной комиссии по делам монастырей, в отдельных случаях свидетельствуют о невнимании монашествующих к своей внутренней жизни, нежелании воспитывать в себе терпение и добродетельные качества, о привнесении в строй монашеской жизни тлетворного духа мира сего, о неспособности сознавать свои слабости и пороки и трудиться над их исправлением, о проявлении непокорности, своеволия, осуждения начальствующих - вплоть до правящего архиерея. Монастыри являют собой умилостивительную жертву Богу за весь мир и потому подобные недостатки и пороки надлежит искоренять самыми решительными мерами, памятуя о словах Спасителя: если соль потеряет силу, чем исправить ее? (Лк. 14, 34).

Недостаток благоговейного отношения к властям, начальствующим и старшим - насущная и тяжелая проблема. Недопонимание значения церковной иерархии, имеющей Божественное установление, порой приводит клирика или монашествующего к опасному расхождению с канонической позицией Церкви, церковным правом, приводит к опасной позиции своеобразного "церковного диссидентства" и гибельному для души состоянию. К сожалению, подобные случаи, особенно в среде молодых и новоначальных иноков, нередки в практике работы Синодальной комиссии по делам монастырей. Это говорит о необходимости разборчивого, серьезного, строгого, но сочетаемого с большой любовью отношения настоятелей, наместников и настоятельниц к воспитанию вверенных их окормлению чад.

Отдельные обители с трудом справляются с большими потоками паломников и туристов, другие, напротив, сетуют на недостаточную посещаемость. Весьма затруднительно финансовое и хозяйственное положение тех монастырей, которые расположены вдали от густонаселенных пунктов. Однако необходимо помнить: Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс. 126, 1). Иноческая обитель созидается молитвой и трудом. Необходимо больше прибегать к молитве, в смирении сознавать свою немощь, надеяться на Бога, а не на свои силы.

Однако, проявляя ревность и заботу об устроении внутренней жизни и благолепии обителей, недопустимо изолировать себя от тех проблем и нестроений, которыми поражено современное общество. Замкнутость исключительно на собственных трудностях может обернуться ослаблением нравственных позиций, утратой доверия людей.

Уподобив заповедь о любви к ближнему первой и наибольшей заповеди - о любви к Богу, Господь призывает каждого из нас к совершению подвига жертвенного служения. Как проявить любовь к ближнему в наше неспокойное время, полное тревоги за бедственное положение народов России, когда население целых регионов страны поставлено в тяжелые условия выживания, когда умножаются страдания и неустроенность многих социальных и возрастных слоев - пенсионеров, инвалидов, детей, военных, врачей, работников образования, когда остаются невостребованными государством трудовые способности человека и он оказывается не в состоянии обеспечить себя и своих близких?

Ответом на этот вопрос должно быть расширение социального служения Церкви, важной составной частью которого должна стать благотворительная деятельность монастырей. В истории нашей Церкви мы находим замечательные и поучительные свидетельства заботы о ближних в самые тяжелые времена. И ныне необходимо следовать примерам подвигов благочестия и милосердия, оставленным нам святыми подвижниками земли Русской.

Многие обители, уже достаточно окрепшие после возвращения их Церкви, развивают социальные программы, в том числе предпринимая совместные благотворительные шаги с государственными и коммерческими структурами, местными административными органами власти. По-прежнему многочисленны факты получения приходами и монастырями грузов гуманитарной помощи при содействии Синодальной комиссии по экономическим и гуманитарным вопросам. Но при этом нельзя забывать, что эта помощь прежде всего предназначена для неимущих, страждущих и обнищавших слоев населения.

Представляется необходимым и своевременным поиск приходами и монастырями различных вариантов программ, направленных как на собственные нужды, так и имеющих целью попечение и заботу о нуждающихся. "Под лежачий камень вода не течет", - гласит народная мудрость; наше время требует активной, деятельной позиции приходов и монастырей в вопросах общественного служения. Монастыри, особенно те, что расположены в российской глубинке, могут и должны развивать собственное сельское хозяйство, становиться образцами его ведения, это особенно важно в условиях стремительного падения отечественного производства продуктов питания. Ведение собственной сельскохозяйственной деятельности - историческая особенность российских монастырей, и совершенно необходимым представляется возрождение этой традиции.

Посещая в нынешнем году ряд монастырей, я видел образцовые аграрные хозяйства, которые не только кормят сам монастырь, но и позволяют еще поделиться с теми, кто действительно нуждается в помощи и поддержке.

Особо хотелось бы коснуться проблем издательской деятельности и в связи с этим отметить труды Издательства Московской Патриархии.

Невзирая на тяжелейшие экономические трудности, обрушившиеся на Издательство в нынешнем году, "Журнал Московской Патриархии" в хорошем оформлении, с эмблемой 2000-летия Рождества Христова до последнего времени выходил практически без задержек, а случавшиеся в некоторых регионах перебои с его доставкой были связаны с конфликтами между железной дорогой и почтой.

К сожалению, определенный рост подписки на Журнал, имевший место в прошлом году, в текущем году вновь затормозился и при общем тираже 6 тыс. экз. составляет на 1 ноября сего года 4362 экз. Как и в прошлом году, епархии выписывают Журнал весьма неравномерно: некоторые - сотни экземпляров, другие - десятки и даже единицы. По-прежнему плохо обстоит дело с подпиской на Журнал в московских храмах (по данным Издательства - всего 253 экз.), большинство из них не хотят брать в Издательстве ни периодическую, да и вообще никакую литературу, включая Патриарший церковный календарь. Между тем решение Архиерейского Собора о восстановлении повсеместной подписки на "Журнал Московской Патриархии" никто не отменял. И я прошу в этом году дать мне список храмов, не подчиняющихся ему.

Результат такого неподчинения налицо. Во многих храмах не знают новой формулы поминовения Первосвятителей Московских, принятой Священным Синодом, в которой на литии поминаются: "Святителя Михаила, перваго Митрополита Киевскаго; Первосвятителей Московских и всея Руси Петра, Алексия, Ионы, Макария, Филиппа, Иова, Ермогена и Тихона; митрополитов Московских Филарета и Иннокентия". Эта формула была опубликована в "Журнале Московской Патриархии" и должна произноситься во всех храмах Русской Православной Церкви, в том числе и в московских, равно как и места литургийного возгласа: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны. А ведь все это публиковалось в "Журнале Московской Патриархии"!

О настольном календаре хочу сказать особо. Эти календари стали выпускать многие издательства, и в результате возникло разночтение в месяцеслове, евангельских и апостольских зачалах, в днях Родительских поминальных суббот. В конце октября 1998 года в Патриархию поступала масса телефонных звонков с вопросом: "Когда совершается Димитриевская родительская суббота?" В ряде календарей она указана 31 октября, а в Патриаршем календаре - 7 ноября. Видимо те, кто издает календари без нашего благословения, понадеялись на старые календари и перепечатали с них, памятуя, что 7 ноября в советское время до 9 часов утра нужно было закрыть храм, чем создали немалое смущение в народе. В этом году уже нет этого государственного праздника и демонстрации, поэтому Родительская суббота совершалась перед днем памяти святого великомученика Димитрия Солунского, как это и положено по церковному Уставу. На совет из Патриархии, что следовало бы покупать календари не на стороне, а в церкви, многие отвечали, что приобретали эти календари именно в храмах Москвы.

Думаю, что подобные сообщения - предмет для рассмотрения дисциплинарной группы Епархиального совета.

Вновь обращаю внимание всех священнослужителей на то, что "Журнал Московской Патриархии" является официальным печатным органом Московской Патриархии, призванным освещать все стороны деятельности Русской Православной Церкви. В записке, представленной Председателем Издательского Совета епископом Бронницким Тихоном, достаточно подробно говорится о многосторонней деятельности Издательства Московской Патриархии в нынешних, далеко не самых благоприятных финансовых условиях, но вместе с тем надеемся, что Владыка Тихон вместе со всем коллективом Издательства не только сохранит в обширном информационном поле свое место, но и найдет новые формы издательской деятельности и приложит дополнительные усилия к тому, чтобы все издания Московской Патриархии стали более интересными для читателей и более конкурентоспособными. Мы понимаем, что сделать это нелегко. В условиях, когда больше нет монополии Издательского отдела на религиозные печатные издания, когда появилось множество церковных, околоцерковных и других издательств, выпускающих религиозную литературу, единственный способ сохраниться на рынке печатной религиозной продукции - это не только подписка по разверстке по епархиям и приходам, но и повышение писательского мастерства, качества и содержательности публикаций. Все статьи должны быть интересными, полноценными, абсолютно правдивыми и вместе с тем положительными и благочестивыми, без критиканства нашей церковной действительности, но и без приглаживания острых проблем, без "лакировки". К сожалению, надо констатировать, в этой области у нас еще много недоработок и упущений.

В наше время верующим и людям, которые только на пути к вере, а таких много, ежедневно предлагается множество различной информации на религиозные и церковные темы. Наряду с правдивой, достойной всякого уважения и признательности информацией, нередко предлагается и непроверенная, извращенная, а иногда просто заведомо ложная информация, сеющая недоверие, отвращение и вражду к Церкви. Враги православной веры и Церкви не гнушаются никакими вымыслами и даже подлогами, чтобы опорочить Церковь и навредить ей. Простым, не искушенным в вере и церковной жизни людям бывает трудно самим во всем разобраться. Они доверчивы ко всякому печатному слову, у них не выработан внутренний критерий отбора истины от лжи. Но они традиционно доверяют Издательству Московской Патриархии, тем изданиям, на которых стоит гриф "Печатается по благословению Святейшего Патриарха" или какого-либо Преосвященного архиерея Русской Православной Церкви. Этим доверием надо дорожить, его нельзя потерять. Поэтому все издания, которые хотят поставить гриф "Печатается по благословению Святейшего Патриарха", должны пройти через Издательский Совет, который дает заключение о том или ином печатном сборнике, готовящемся к публикации.

Не вступая в полемику с антицерковной прессой, надо самим стараться быть более открытыми в наших трудностях и проблемах. Не уходя от спорных вопросов, не замалчивая их, надо, опережая других, говорить искренно и правдиво о всех проблемах, которые существуют сегодня в нашей церковной жизни, не дожидаясь, когда эти проблемы начнут поднимать и по-своему освещать другие, в том числе и наши недоброжелатели. Мы ничего не должны скрывать от верующих и от наших друзей. Да, у нас есть проблемы, есть нерешенные вопросы по экуменизму, по межконфессиональным и межправославным отношениями, по структурным взаимосвязям, по церковной дисциплине и вероучению. Это наша боль, наши трудности, мы их решаем и будем решать. И верующие через церковную прессу должны быть оповещены об этом и участвовать в решении всех церковных вопросов. В Православии нет "табу" на участие мирян в решении любых церковных вопросов. Со страниц наших изданий верующие должны узнавать об этих проблемах, о предлагаемых путях и способах их решения. Надо только, чтобы все вопросы ставились профессионально и компетентно, а предлагаемые ответы были взвешенными, продуманными со всех точек зрения, богословски и канонически обоснованными.

"Журнал Московской Патриархии" должен помочь еще и в другом отношении. Многие Преосвященные архиереи жалуются, что на страницах Журнала недостаточно и неравномерно уделяется внимание епархиальной жизни и работе различных церковных учреждений. Действительно, "Журнал Московской Патриархии" - часто почти единственное средство узнать о жизни, делах и проблемах удаленных друг от друга епархий. Русская Православная Церковь занимает огромное пространство, ее епархии и приходы находятся не только в России, но и за ее пределами, в независимых республиках бывшего СССР и даже в дальнем зарубежье. Можно сказать, что Русская Церковь - это мировое явление. Откуда могут узнать удаленные части Церкви об общецерковных и местных явлениях церковной жизни, как не со страниц единственного официального печатного органа Русской Церкви? Это налагает дополнительную ответственность на редакцию Журнала, которая должна осознавать, что "Журнал Московской Патриархии" - очень важное общественное средство информационной связи и единения различных частей нашей Церкви. В связи с этим необходимо, чтобы Журнал уделял достойное внимание жизни епархий, чтобы через него шел обмен опытом между монастырями, духовными школами, церковными учреждениями и приходами. Но и сами епархиальные Преосвященные, руководители церковных учреждений и читатели на местах должны более активно сотрудничать с Журналом, постоянно давать с мест необходимые материалы для публикаций. Нельзя всецело полагаться только на немногочисленных сотрудников Журнала, которые по понятным причинам не могут регулярно выезжать в епархии для творческих командировок. "Журнал Московской Патриархии" - это наше общее дело и трудиться для его издания мы должны сообща.

В 1998 году Издательство в качестве приложения к "Журналу Московской Патриархии" начало выпускать православный информационно-просветительский журнал "Прозрение", посвященный деятельности новых религиозных движений и их последователей. Подготавливается к выпуску и другое приложение к "Журналу Московской Патриархии" - церковно-археологический журнал "Светильник"; возрождение такого журнала, существовавшего до революции, весьма актуально в связи приближением 2000-летнего юбилея христианства, который вызовет рост числа публикаций на церковно-археологические темы.

Выходит газета "Московский церковный вестник", в публикациях которой оперативно отражаются актуальные проблемы церковной жизни. С марта текущего года она стала выходить два раза в месяц, на нее, как и на "Журнал Московской Патриархии", можно подписаться не только через "Роспечать", но и непосредственно в Издательстве. Однако и про "Московский церковный вестник" можно сказать то же, что про "Журнал Московской Патриархии": при общем тираже 10 тыс. экз. подписка составила на 1 ноября сего года 999 экз. 9001 экземпляров остаются в редакции.

В 1998 году вышел 34-й сборник "Богословские труды", детский альманах "Пчелка", три номера журнала "Русское возрождение".

Как всегда, в 1998 году Издательством был выпущен настольный Православный церковный календарь на 1999 год (тираж 250 тыс. экз.), а также стенной и отрывной календари (общий тираж 100 тыс. экз.).

В 1998 году Издательство выпустило свыше 60 названий книг, в том числе 3 официальных издания, 8 богослужебных книг, 6 нотных изданий, 12 наименований духовно-нравственной литературы и 36 - совместно с другими издательствами. Особенно хотелось бы отметить юбилейное издание Библии, посвященное 2000-летию Рождества Христова, а также выпуск новой серии книг "Библиотечка пастыря", которая включает гомилетические и экзегетические материалы по основным христианским праздникам, помогающие священнику подготовиться к проповеди, занятиям в воскресной школе, выступлению в средствах массовой информации. Общий тираж выпущенной в 1998 году продукции превышает 1,2 млн. экз.

В нынешнем году Издательство Московской Патриархии при благотворительной поддержке ряда фирм провело комплекс работ, завершившийся созданием страницы Издательства в компьютерной сети Интернет. В настоящее время она имеет следующие разделы: "Журнал Московской Патриархии" (представлены номера за последних два года), "Православный церковный календарь" (с системой ссылок, позволяющих переходить от текста календаря к кратким житиям святых, описанию праздника, иконографической справке, а также к евангельскому и апостольскому чтению данного дня), Библия (синодальный русский перевод), месяцеслов, детская страничка. В ближайшие планы развития сервера входит размещение на нем газеты "Московский церковный вестник". В более отдаленной перспективе - размещение созданных в Издательстве компьютерных баз данных, относящихся к различным областям христианского вероучения и жизни Церкви. Прямой выход Издательства во всемирную компьютерную сеть Интернет предоставляет Церкви еще один канал влияния на умы наших современников, с помощью которого к сокровищнице Православия сможет получить доступ наиболее просвещенная часть молодежной аудитории, а также русскоязычное население за рубежом, куда наше периодическая печать практически не доходит.

В уходящем 1998 году продолжалась деятельность Издательского Совета, успешно координировавшего работу православных издательств России. За отчетный период через Совет прошло около 60 книг. Хочется выразить пожелание, чтобы эта работа, способствующая повышению качества православной литературы, постоянно находилась в центре внимания Совета, чтобы содержание выпускаемой в нашей стране книжной, журнальной и газетной продукции полностью соответствовало православному вероучению и русской традиции.

В 1998 году совместно с фирмой "Книга-сервис" Издательство подготовило второе издание Каталога православных изданий, в которое вошли книги более 40 издательств России.

Сотрудники Издательства принимают активное участие в различных церковных и общественных мероприятиях - книжных выставках, конференциях, встречах с журналистами церковных и светских средств массовой информации. <...>

Приятно отметить, что в ходе подготовки нового закона "О свободе совести и о религиозных объединениях" и после его принятия активизировалась антисектантская работа в нашей Церкви. Больше стало проходить конференций на эту злободневную тему, больше приходов и благочиний стали приглашать православных специалистов выступить перед ними и донести необходимую информацию до духовенства и активных мирян нашей Церкви. Хорошим знаком стало и то, что органы местной администрации, а также воинские части и другие государственные учреждения и учебные заведения начали чаще приглашать православных специалистов по вопросам сектантства. Особенно хотелось бы отметить роль в этом процессе информационно-консультативного центра священномученика Иринея, епископа Лионского.

Значительным событием представляется нам выход нового православного информационно-просветительского журнала "Прозрение", являющегося приложением к "Журналу Московской Патриархии", о котором я уже упоминал. Журнал начал выходить по инициативе Издательского Совета, поручившего это дело Центру священномученика Иринея Лионского.

Впервые в нашей стране, да и во всем мире выходит столь полный и глубокий православный журнал по сектантской проблематике. Нет нужды говорить, насколько своевременно его издание: на сегодняшний день в России выходит более 300 периодических изданий самих сектантов. Выход журнала "Прозрение" - это первая попытка Русской Православной Церкви дать ответ на окружающий наших граждан со всех сторон сектантский рекламный монолог. Журнал предостерегает своих читателей от уклонения на ложные пути духовной жизни.

Первый номер Журнала выдержан в спокойном, объективном тоне и написан на хорошем уровне. Вместе с тем он не чрезмерно сложен и при всей насыщенности его информацией читается легко.

Очень хочется надеяться, что это благое начинание не прервется и будет улучшаться и совершенствоваться в дальнейшем. Надеемся также, что церковная Полнота поддержит столь необходимый сегодня новый журнал и не позволит ему зачахнуть.

Журнал будет полезен и пастырям, и катехизаторам, и преподавателям Духовных школ, и всем православным верующим, а тем более тем, кто еще ищет дорогу к храму в это непростое время.

Весомый вклад в дело духовного просвещения внесло и православное общество "Радонеж", которое в эти дни отмечает свой 10-летний юбилей.

Тысячи детей учатся в организованных обществом "Радонеж" православных гимназиях "Сабурово", "Крылатское", "Ясенево". Десятки тысяч людей смогли совершить паломничество по святым местам благодаря тому же обществу.

Вот уже пять лет, как "Радонеж" организует в Москве рождественские елки для детей. На праздник Благовещения, по русской традиции, мы выпускаем на волю птиц. В последние годы это совершается нами на крыльце Благовещенского собора Московского Кремля. Возрождение старинной православной традиции - также заслуга общества "Радонеж". Большой популярностью среди православных верующих людей пользуются ежедневные радиопрограммы и еженедельная газета с одноименным названием "Радонеж".

Кроме перечисленных, есть ряд и других изданий православной направленности, сеющих добрые семена христианской веры и тем самым помогающих приобщению к Православию людей, ищущих дорогу к храму.

Мы благодарим всех их, равно как и работников радиовещания и телевидения, которые используют свои возможности для того, чтобы донести Слово Божие до сердца каждого человека.

Благодарим и всех тружеников на ниве Христовой, которые порой в тяжелейших условиях трудятся на приходах и в монастырях, возвращая из небытия порушенные и оскверненные святыни нашего Отечества, воссоздавая в былых традициях Православия приходскую и монашескую жизнь.

Наш священный долг - беречь бесценные традиции нашего Русского Православия. Где еще, как не в нем, можно найти такую веру, такую преданность и доверие Церкви и ее пастырям, такое духовное единение.

Разрушать всегда легко. Много лет в нашей стране пытались разрушать старый мир до основания, но, разрушая старое, убедились в своей неспособности создать столь же надежное и крепкое новое. И в наше время не ослабло это стремление к разрушению.

Взирая на жизнь Запада, некоторые пытаются перенести многие аспекты той жизни, в том числе и религиозные, в нашу страну, имеющую свои многовековые традиции и свой, засвидетельствованный жизнью многих святых опыт.

Обязанность каждого священнослужителя не только всемерно сохранять эти традиции, как хранили их наши отцы, деды и прадеды, но в той же неповрежденности передавать их грядущим поколениям. <...>

Вступивший в действие Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" понуждает нас к перерегистрации в органах юстиции всех гражданских Уставов, в том числе приходских и монастырских, а также Патриарших и монастырских подворий. Во исполнение этого закона уже произведена перерегистрация Русской Православной Церкви в Министерстве юстиции Российской Федерации по свидетельству за № 1.

В ближайшее время предстоит перерегистрация Московской епархии, а с января следующего года будет организована перерегистрация приходов города Москвы. <...>

Подводя итоги епархиальной жизни нашего стольного града за истекший год, мы не можем не видеть величия милостей Божиих, излиянных на нас и на всю Церковь Русскую за прошедший год.

В то же время мы не можем не осознавать, что наша епархиальная жизнь еще далека от совершенства и те недостатки, которые мы перечислили, свидетельство тому.

Главным же из них является все большая утрата любви Христовой, способной соединить всех воедино.

Все ближе мы к празднованию великого 2000-летнего юбилея Христианства, Пришествия в мир Господа и Спасителя нашего.

Памятуя о великой милости Бога и Создателя нашего, который так возлюбил... мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16), мы, живя в обществе, пораженном злом и пороком, а чрез то постоянно разделяющемся, не можем не осознавать, что только эта всеобъемлющая милость и любовь Божия способны противостоять злу, которое так приумножается в наше время и способствует все большим разделениям и противостоянию. Каждый из нас должен примером собственной жизни свидетельствовать о своей вере, как свидетельствовали о ней христиане в первые века, и, свидетельствуя об этом, вовлекать весь православный церковный народ в процесс подготовки этого славного юбилея, который может дать сильный толчок к возрождению христианской веры и христианской жизни, к расширению христианской миссии в этом мире. Если мы в полноте выполним свой христианский долг и явим себя миру настоящими христианами, то наш народ восстанет и, стряхнув с себя иго греха и неверия, вновь обратится ко Христу, а через то обновится и очистится вся его жизнь.

Посему словами Апостола Павла умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостию и долготерпением, снисходя друг ко другу любовию (Еф. 4, 1-2).

Я благодарю еще раз архипастырей, наместников, настоятелей и настоятельниц монастырей, настоятелей храмов Москвы, членов Приходских советов, которые осуществляют свое служение в нашем граде, за те труды, которые понесены в году уходящем, и молитвенно желаю, чтобы помощь Божия сопутствовала всем вам в году грядущем, чтобы праздник Рождества Христова в преддверии великого юбилея был радостным и светлым для всех, чтобы помощь Божия, здоровье, силы и мудрость сопутствовали вам в вашем служении в грядущем году и во все годы вашей жизни.

Поздравляю вас также с наступающим Новым годом, праздниками Рождества Христова и Богоявления.

23 декабря 1998 года