Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы (1997г.)

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры!

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарю Бога моего всегда о вас, о благодати Божией данней вам о Христе Иисусе. Яко во всем обогатистеся о Нем, во всяком слове и всяком разуме (1 Кор. 1, 3-7).

Прошел год со времени нашей последней встречи на предыдущем Епархиальном собрании. Мы прошли определенную часть пути по дороге жизни и приближаемся к венцу еще одного лета благости Божией, которое Бог судил нам прожить в мире и благополучии, в совместных трудах, заботах и попечениях о нашей Святой Церкви. В этот период Промысл Божий ниспосылал нам немало разных опытов жизни: и горьких, драматических, и радостных, утешительных. Как бы две нити, белая и черная, постоянно переплетаясь, создавали основу ткани жизни. Теперь уже все пережитые нами в истекшем году события стали частью истории нашей Церкви. И вот сегодня, благодаря Бога за Его укрепляющую десницу, которой Он руководил нами в истекшее время, мы должны дать оценку нашего участия в жизни Церкви, чтобы из опытов жизни извлечь духовную пользу и назидание.

"Испытуйте (то есть исследуйте) время", - заповедует нам Господь. Как известно, в книге года 365 дней-страниц. Книга нынешнего года, очередной том жизни, уже издана "издательством вечности". Ныне, вновь перечитывая ее страницы, мы видим и листы прекрасные, вдохновенные, свидетельствующие об опытах живой встречи с Богом в чудесах, молитвах и Святых Таинствах, когда мы вновь и вновь светло запечатлевались и обогащались печатью даров Святого Духа, но явны для нас и постыдные страницы - те часы, дни, когда мы не выдерживали испытаний и искушений и малодушно удалялись от Бога в потемненную область греха.

Теперь же я хочу более подробно остановиться на основных моментах, вехах годовой церковной жизни нашего города.

Главным событием уходящего года явился Освященный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, проходивший в Московском Свято-Даниловом монастыре 18-23 февраля 1997 года.

В результате работы сего Собора к сонму новомучеников и исповедников Российских причислены три новых имени: Патриарший Местоблюститель митрополит Петр (Полянский), митрополит Серафим (Чичагов) и архиепископ Фаддей (Успенский). В лютую годину гонений они явили беспримерное мужество и до последней минуты сохранили верность Святой Матери-Церкви, которой они отдали всю свою жизнь и ради которой пошли на смерть.

Пройдя через десятилетия гонений, Церковь ныне восстает из пепла. Воссоздаются тысячи храмов и монастырей, возрождаются Духовные школы, возрождается миссия Церкви, ее благотворительная и просветительная деятельность.

Но не следует обманываться этим расцветом, не следует забывать о том, что в мире сем Церковь всегда была, остается и будет гонимой. Сегодня против нее восстают различные силы, пытаясь расколоть ее и ослабить, разрушить ее целостность, посеять вражду и недоверие между ее членами, подорвать ее авторитет в глазах людей.

В условиях свободы бесконечно возрастают возможности миссии Церкви в мире, но возрастает и активность ее противников, а значит, увеличиваются и опасности, с которыми приходится встречаться каждому из ее верных чад. Сегодня развязаны руки и у тех, кто толкает верующих на путь раскола, и у тех, кто приходит из-за рубежа с учениями "различными и чуждыми" (Евр. 13, 9), и у тех, кто проповедует образ жизни, несовместимый с нравственными нормами христианства. Некоторые из них вступают в открытую борьбу с Церковью, другие же, напротив, пытаются прикрываться священным именем Церкви и выдают за христианство то, что к нему никакого отношения не имеет.

От нас ныне требуется особое внимание, умение отличить Духа Божия от духа заблуждения по слову Апостола: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин. 4, 1).

О тех же, кто нарушил верность Матери-Церкви и стал на путь раскола, да будет верно апостольское слово: "Они вышли от нас, но не были с нами" (1 Ин. 2, 19).

Руководствуясь этим, Архиерейский Собор 1997 года анафематствовал, то есть отлучил от общения церковного, монаха Филарета (Денисенко) и бывшего священника Глеба Якунина.

Исследовав антицерковные деяния запрещенных в священнослужении клириков - архимандрита Валентина (Русанцова), архимандрита Адриана (Старины) и игумена Иоасафа (Шибаева), Архиерейский Собор определил извергнуть их из сана и призвать к покаянию с предупреждением, что в случае нераскаяния они будут отлучены от Церкви.

Мы переживаем нелегкое время кардинальных перемен во всех сферах социальной, экономической и политической жизни наших стран. Жертвами этих перемен становятся все новые и новые категории людей: пенсионеры и дети, учащаяся молодежь и военнослужащие, рабочие и крестьяне, учителя и врачи, ученые и творческая интеллигенция. В этой сложной ситуации Собор призвал чад Русской Православной Церкви "носить бремена друг друга" (Гал. 6, 2), неустанно являть пример милосердного служения ближним, подражая в этом нашему Спасителю. Собор призвал духовенство и верующих обратить особое внимание на нужды обездоленных, делать все возможное для облегчения их положения, оказывать реальную помощь тем, кто в ней нуждается. Эти слова из Послания Архиерейского собора, возможно, многим известны, но я счел необходимым вновь напомнить их вам.

Учебная жизнь в Московских Духовных школах совмещается с широкой церковной и общественной деятельностью, осуществляемой их руководством, преподавателями и учащимися во главе с ректором епископом Верейским Евгением. Они совершают поездки в Москву для участия в богослужениях в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля, в Богоявленском кафедральном соборе, в соборном Храме Христа Спасителя и других храмах.

Преподаватели Московских Духовных академии и семинарии читают лекции в Свято-Тихоновском Православном Богословском институте, в Иоанно-Богословском Православном университете, в Тобольской и Коломенской Духовных семинариях, в Вятском Духовном училище, в Московском, Вологодском и Калининградском государственных университетах, в Юридическом институте МВД, в Калининградском институте повышения квалификации. Они также участвовали в работе VII Международной конференции "Наука, философия, религия", проходившей в Дубне, в проведении Дней славянской письменности и культуры, в Рождественских чтениях, в работе съезда православных епархиальных миссионеров, проходившего в Белграде, в комиссии по вопросам сотрудничества Московской Патриархии и Минздрава России, в конференции "1000 лет русской школе"; в Московской международной конференции "Монастыри России"; в Димитриевских чтениях, проходивших в Ростове-на-Дону; в I Вятских образовательных чтениях, посвященных 450-летию преподобного Трифона Вятского; в семинаре для педагогов Москвы; в Питиримовских чтениях, проходивших в Мичуринске; в конференции "Москва - центр духовного просвещения"; в III Богословских собеседованиях представителей Русской Православной Церкви и Епископальной Церкви США.

Преподаватели Московских Духовных школ выступали с лекциями и проводили собеседования: на телеканале "Радонеж", в телепрограммах "Русский Дом" и "Пресс-клуб", на вечере, посвященном 175-летию со дня рождения Ф. М. Достоевского в Московском Дворце культуры "Меридиан", в Генштабе Российской Армии, в Калининградской областной Думе, в Доме культуры завода "ЗиЛ", за "круглым столом", проведенным Московской Духовной академией и Московским государственным институтом международных отношений.

Преподавателями велась работа по подготовке к изданию "Истории Русской Церкви" митрополита Макария, материалов Архиерейского Собора, текста альбома "Святыни Москвы", посвященного 850-летию Москвы, многотомного издания "Москва Православная", текста альбома по истории Свято-Данилова монастыря, а также были написаны учебное пособие "Православие и русская литература", два тома антологии "Русская религиозная антропология", вышедшие в свет, и статьи в текущих номерах "Журнала Московской Патриархии", журналах "Православная беседа", "Альфа и Омега", "Встреча", "Вопросы философии", "Москва" и других.

Наряду с обучением воспитанники и студенты Московских Духовных школ участвуют в различных академических, церковных и церковно-общественных мероприятиях, а также ведут катехизаторскую и миссионерскую работу. <...>

Большую помощь в подготовке кадров священнослужителей оказывает и Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. <...> Институт имеет следующие факультеты: богословско-пастырский, педагогический, историко-филологический, церковных художеств, церковного пения. Прошедший год был пятым годом его официального существования. За это время Свято-Тихоновский институт со званием бакалавра окончили 319 человек, из них 39 приняли священный сан, а двое - монашеский постриг.

В связи со все увеличивающимся количеством храмов все сложнее становится управлять такой большой епархией, как город Москва, тем более что епархиальным архиереем города является Патриарх, на котором лежит решение и многих проблем всей Русской Православной Церкви. <...>

Большую помощь в управлении епархиальной жизнью в Москве оказывает мне как правящему архиерею стольного града архиепископ Истринский Арсений, а также Епархиальный совет, которые трудились в истекшем году не менее активно, чем во все предыдущие годы. <...> Значительную помощь в каждодневной деятельности оказывают мне и другие викарные архипастыри: архиепископ Солнечногорский Сергий, епископ Бронницкий Тихон, епископ Орехово-Зуевский Алексий.

Сама приходская жизнь вносит определенные коррективы и в работу Епархиального совета. Некоторые коррективы были внесены недавно, в преддверии Епархиального собрания, когда были реорганизованы комиссии при Епархиальном совете, а некоторые созданы вновь.

Большее количество Патриарших богослужений пришлось на стольный град. В соборных храмах Московского Кремля за 1997 год нами совершено 20 богослужений. Б Президиум Епархиального собрания города Москвы огослужение в праздник святых равноапостольных Кирилла и Мефодия сопровождалось, по традиции последних лет, крестным ходом из Кремля на Славянскую площадь, где завершилось торжественным молебном у памятника святым равноапостольным Кириллу и Мефодию.

Все более частыми и привычными становятся богослужения в Храме Христа Спасителя (пока что в нижней его части). За прошедший год нами было совершено их 13.

Многократно в течение года мы посещали этот храм и участвовали в ряде торжественных мероприятий: в освящении и поднятии колоколов на его звонницы, в церемонии открытия благоустроенной территории вокруг храма, в заседаниях Общественного наблюдательного совета и ряде рабочих совещаний, на которых обсуждались планы дальнейших работ по воссозданию храма.

Но главным событием, в центре которого оказался Храм Христа Спасителя, было празднование 850-летнего юбилея нашего стольного града. В этот день по совершении Божественной литургии (в нижнем его храме) нами был совершен торжественный молебен с крестным ходом вокруг храма, в котором приняли участие мэр и Правительство Москвы.

Одновременно в тот же день совершались благодарственные молебные пения во всех столичных храмах. Завершились они торжественным колокольным звоном храмов Московского Кремля, кафедрального соборного Храма Христа Спасителя и всех московских храмов.

Кроме богослужений в храмах Московского Кремля и Храме Христа Спасителя мы совершили 26 богослужений в кафедральном Богоявленском соборе, 45 - в Троице-Сергиевой Лавре и других монастырях, 50 - в приходских храмах Москвы, 38 - в храмах и монастырях иных епархий, 11 - в храмах и монастырях Поместных Православных Церквей. При этом часто совершались освящения как воссозданных, так и вновь построенных храмов и часовен.

В Москве мы принимали участие в закладке и освящении часовен благоверных князей Бориса и Глеба на Арбатской площади, Рождества Пресвятой Богородицы в Столешниках, а также памятника святому благоверному князю Даниилу Московскому на Даниловской площади.

Приглашались мы к участию и в ряде государственных и столичных актов, в том числе в торжественных мероприятиях, посвященных юбилею стольного нашего града. К этому славному событию Правительство Москвы много сделало для благоукрашения города, в том числе были завершены работы по воссозданию внешнего облика кафедрального соборного Храма Христа Спасителя.

В связи с юбилеем города Москвы архипастыри, множество духовенства и тружеников церковных были удостоены юбилейной государственной медали.

В текущем году Православная Церковь праздновала 200-летие со дня рождения великого миссионера - святителя Иннокентия, митрополита Московского. В рамках юбилейных торжеств состоялась научно-богословская конференция, посвященная главным образом миссионерской теме - ныне одной из самых важных и актуальных для Русской Православной Церкви.

Миссионерское служение совершалось Церковью во все времена, даже тогда, когда Церковь была гонима, когда, как это было в советскую эпоху, в нашей стране любые институциональные, организованные формы миссионерства запрещались действовавшим законодательством. Но и в ту пору всякий сознающий свой христианский долг пастырь и даже мирянин нес и словом, и добрым примером своей жизни благую весть о Христе людям, не знающим о Нем.

В настоящее время Русская Православная Церковь уже не сталкивается с существенными законодательными ограничениями в совершении миссионерского служения, хотя есть трудности иного порядка - кадрового, финансового, обнаруживается острый недостаток опыта, но наличие этих трудностей не может служить оправданием бездеятельности, безынициативности и лености.

Пример святителя Иннокентия, равно как и других миссионеров прошлого - святого равноапостольного Николая Японского, преподобного Германа Аляскинского, митрополитов Филофея (Лещинского) и Макария (Невского), архимандрита Макария (Глухарева), - поучителен и для миссионеров нашей эпохи, поучителен по сути их апостольского служения, хотя направленность миссионерской деятельности в Синодальный период существенно отличалась от нынешней. В ту пору русские миссионеры несли свет Христова учения нехристианским народам Российской империи и зарубежья. В наши дни, после семи десятилетий господства воинствующего государственного атеизма, оставившего страшные разрушения в душах миллионов людей, открылось обширное поприще миссионерского делания среди русского народа и других традиционно православных народов, живущих на канонической территории Русской Православной Церкви.

Нам предстоит заново проповедовать Христа нашим соотечественникам и ввести в лоно Православной Церкви тех, кто имеет православных предков, но не получил в детстве христианского воспитания и вырос вне церковного влияния.

В этом отношении для нас особенно ценен богатый опыт так называемой внутренней миссии, который приобретен был Русской Церковью в конце ХIХ - начале ХХ века, когда Священноначалие обратило самое серьезное внимание на то, что значительная часть интеллигенции, несмотря на принадлежность к Православной Церкви по факту Крещения, в действительности отвернулась от нее, а в простом народе, в массе своей сохранявшем живую связь с Церковью, крайне невысок был уровень знаний исповедуемого вероучения.

В наши дни это особенно заметно в глубинке России, где на десятки, а то и сотни километров порушены храмы и люди лишены духовного просвещения.

Большую помощь в их духовном просвещении могли бы оказать священнослужители стольного града, в основном образованные, интеллигентные и способные люди. В летнее время, когда ритм церковной жизни в городе делается более спокойным, они могли бы участвовать в миссионерских поездках в глубинку России, где не хватает живой проповеди, религиозного просвещения. В этих поездках незаменима помощь и активных мирян.

Я хотел бы подчеркнуть, что в 1997 году Свято-Тихоновский Богословский институт дважды предпринял миссионерскую поездку в Якутию с совершением там множества Крещений. Во многих населенных пунктах, которые они посещали, люди никогда не видели православного священника.

Такие поездки необходимы, но совершаться они должны только с Нашего благословения именно на такую поездку, а также с согласия правящего епископа той епархии, которую намерены посетить.

В последнее десятилетие совершается зримый процесс возвращения значительной части нашего общества, в прошлом оторванного от Церкви, в ее спасительное лоно - это плоды подвижнического миссионерского труда многих наших пастырей. Но нельзя умолчать и о том, что в миссионерской практике некоторых священников и в некоторых приходах наблюдаются болезненные явления. Печальным примером ложного подхода к делу христианского просвещения явилась ситуация, сложившаяся в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках в ту пору, когда его возглавлял ныне запрещенный в служении священник Георгий Кочетков. Эта ситуация закономерным образом привела к злополучному эксцессу, за которым последовали неизбежные прещения со стороны Священноначалия. Все дело в том, что псевдомиссионерская деятельность в этом приходе ориентирована на привлечение духовно ищущих людей не ко Христу и в Церковь, а непременно в собственную приходскую общину.

В этом приходе сложился совершенно нетерпимый в Церкви культ настоятеля, авторитет которого ставился выше авторитета Священноначалия. Тем самым попирались сами основы канонического строя; в общине грубо пренебрегали богослужебными церковными традициями. Эта община противопоставляла себя другим приходам Русской Православной Церкви, являясь, по сути дела, сектантски ориентированным сообществом. Она пыталась оказывать прямое давление на нас как через светские структуры, прессу, телевидение, так и извне, через зарубежных религиозных деятелей, которым я вынужден был ответить следующее:

"Что касается отца Георгия Кочеткова и создавшегося вокруг него напряжения, то дело тут не в его желании сделать литургическую жизнь более понятной для современных верующих и помочь их более полному участию в ней - этого мы все желаем, а в серьезных экклезиологических, дисциплинарных и духовных искажениях церковной жизни, опасность и вредность которых для бытия Русской Православной Церкви остается неосознанной многими на Западе. Случай откровенного насилия, учиненного отцом Георгием и его последователями над вторым священником прихода, был обстоятельно расследован авторитетной комиссией, возглавляемой епископом, и вынудил законные и необходимые прещения. Думаю, что для единства и мирной жизни Церкви неполезно поощрять безумную гордыню, доводящую до безрассудных поступков, тенденциозную критику, недоверие и неуважение к Священноначалию. Мне кажется, что правящему епископу проблемы, возникающие в его епархии, не менее близки и не менее понятны, чем сочувствующим издалека - из другой страны, из другой юрисдикции".

Необходимо сугубое внимание уделить вопросам церковной дисциплины. И пастыри, и миряне в своем служении, в своей деятельности, во всей своей жизни обязаны руководствоваться святыми канонами, авторитетными постановлениями высшей церковной власти, неукоснительно следовать указаниям правящего архиерея, ибо епископам, по учению преподобного Иоанна Дамаскина, Господь вручил Церковь. Соборное начало в жизни Церкви действует в органичном сочетании с началом иерархическим.

Вызывает крайнее недоумение и заслуживает самых строгих прещений деятельность некоторых священнослужителей, дерзающих противопоставлять себя соборной воле своих собратий и Священноначалию Русской Православной Церкви.

Особенно возмутительный характер носили выступления некоторых клириков в пору, когда решался столь важный для нашей Церкви вопрос о направленности нового Закона "О свободе совести...". Несмотря на то, что позиция Священноначалия, отражавшая волю православного народа, была сформулирована самым авторитетным и недвусмысленным образом, эти клирики противопоставили ей свою точку зрения, вполне совпадавшую с интересами борющихся против Церкви тоталитарных религиозных общин и растиражированную в средствах массовой информации, недружественных Православной Церкви. По сути дела, в данном случае мы столкнулись не только и даже не столько с искренним заблуждением, сколько с сознательной целенаправленной деятельностью, ориентированной на подрыв авторитета Русской Православной Церкви в обществе, которую точнее всего можно охарактеризовать, как предательство.

Решения Соборов, Священного Синода, выступления Предстоятеля Церкви по церковным вопросам - это официальная позиция Церкви, которая должна быть ориентиром и руководством к действию для клириков, состоящих в ее юрисдикции. Лица, имеющие иные мнения, по меньшей мере обязаны воздерживаться от публичного оглашения их. В противном случае они должны нести церковно-дисциплинарную ответственность, причем это в полной мере относится и к заштатным клирикам, и к клирикам, запрещенным в священнослужении.

18-е правило Халкидонского Собора среди прочего гласит: "Аще убо некие из клира или монашествующие окажутся... строющими ковы епископам или своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени".

Здесь уместно также напомнить фундаментальный церковный закон, сформулированный в 39-м Апостольском правиле: "Пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают. Ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их".

Для ограждения должного иерархического порядка каноны под угрозой строгих прещений воспрещают клирикам обращаться к государственным властям самовольно, без соизволения вышестоящей церковной власти. В частности 11-е правило Антиохийского Собора гласит: "Аще который епископ, или пресвитер, или вообще кто-либо из клира без соизволения и грамот от епископов области, и наипаче от епископа митрополии, дерзнет идти к царю: таковый да будет отрешен и лишен не токмо общения, но и достоинства, какое имел..."

В связи с этим считаю необходимым остановить ваше внимание и на деятельности в российском эфире так называемого Христианского церковно-общественного канала. Несмотря на то, что создатели этого органа не получали Нашего благословения на свою деятельность, и на то, что финансирование столь дорогостоящего проекта осуществляется из-за рубежа, из неведомых, хотя и угадываемых источников, авторы программ, очевидно, желают создать у слушателей впечатление, что высказываемые на радиоканале суждения соответствуют учению Церкви, что эти мнения разделяют большинство православных христиан.

С сожалением должен свидетельствовать, что общая тенденция передач - это попытка повлиять на души и умы церковного общества таким образом, чтобы внутри Православия создать радикальную экстремистскую оппозицию, подобную той, которая, к сожалению, существует в политической жизни. Для создания нужного впечатления руководители радиоканала пользуются услугами разных людей: тут и представители творческой интеллигенции, и политические деятели, и ученые. Среди них есть вполне церковные люди, а есть откровенно враждебные всему русскому и православному деятели. Но что особенно вызывает горечь, так это то, что чуть ли не самыми враждебными духу Православия порой выступают священники.

Заштатный протоиерей Иоанн Свиридов обвиняет Патриарха в том, что он-де является "главой нацистского собора", говорит, что "не может жить, где иерархи такой Церкви присутствуют в этом жутком кошмаре". И это по поводу Русского Национального Собора, озаботившегося физическим и нравственным здоровьем нашего народа! Возрожденную всенародную святыню - Храм Христа Спасителя он кощунственно именует "чудовищем" и "произведением сталинской архитектуры".

Заштатный клирик игумен Иннокентий (Павлов) усиленно пытается, пользуясь невежеством слушателей, исторически реабилитировать то митрополита Исидора, заключившего Флорентийскую унию, то Антонина Грановского, одного из вождей обновленчества. А все церковные документы постоянно получают глумливый и нечестный комментарий сердитого на Московскую Патриархию игумена. Тон и форма его высказываний выходят за рамки приличия: церковнославянский язык он уподобил воровскому жаргону, а синодальный перевод Библии, в отличие от собственного, назвал "примитивным".

Священник Владимир Лапшин договорился до того, что за гробом есть покаяние, а Введения во храм Пресвятой Богородицы, напротив, не было. Его высказывание об основателе ислама свидетельствует о полной богословской безграмотности. Защищая Г. П. Якунина и объясняясь в любви к защитнику тоталитарных сект, священник Владимир Лапшин упрекает Священноначалие в мести, говорит, что ответили злом на зло. Но разве лишить сана противника Церкви - зло? Говоря слушателям неправду о Патриархе Ермогене, о монашестве, о Господе Иисусе Христе, Который якобы присутствует в других религиях, горе-пастырь Владимир Лапшин сам вместо добра несет зло. Перед демонстрацией кощунственного фильма "Последнее искушение Христа", когда Священноначалие и православный народ выступили с резким осуждением данного шага, тот же священник Владимир Лапшин призывал к просмотру фильма, мотивируя это тем, что нельзя осуждать того, чего не видел, то есть грех можно осуждать только после того, как его совершил.

Мне на пресс-конференции задали вопрос: "А Вы видели этот фильм?" Я ответил, что мне было достаточно видеть анонсы - рекламу фильма, которые носили эротический характер и воспринимались как кощунство на Христа Спасителя.

Не все то, что мы осуждаем, против чего мы боремся, мы должны испытать сами. Мы выступаем против наркомании и боремся с ней - так неужели нам самим необходимо пробовать наркотики, чтобы бороться с этим злом?

Но чуть ли не более других преуспел в создании весьма странного "богословия" недавно рукоположенный и не имеющий систематического духовного образования священник Георгий Чистяков. По его словам выходит, что Лев Толстой - пример для подражания православным, Преподобный Сергий - "обновленец и церковный диссидент", у преподобного Серафима "не было собственных мыслей", а аскетическая мысль древней Фиваиды "не вполне православна". Да откуда же берется такая дерзость? Причем этот священник пытался объяснить мне, что его критикуют за то, что он поддерживал на выборах Президента Ельцина. Причем здесь Президент Ельцин - не знаю.

Совершенно очевидно, что для сотрудничества на радиоканале приглашаются вполне определенные деятели, которые действуют в русле целей и задач, которые ставят руководители канала. Эти цели порой прямо противоположны целям и задачам Русской Православной Церкви как их видит Священноначалие, поэтому мы считаем, что участие членов клира Русской Православной Церкви в работе указанного радиоканала недопустимо как противоречащее духу православной веры. Священнослужителям, поименованным выше и не поименованным, предлагается принести покаяние в проповеди неправославных идей, противоречащих учению Церкви и вводящих в заблуждение нуждающийся в подлинном духовном просвещении народ наш. В противном случае мы вынуждены будем через канонические прещения засвидетельствовать их отпадение от Православной Церкви.

По милости Божией и трудами множества православных людей в нашем древнем граде Москве возрождаются храмы и монастыри.

С удовлетворением могу свидетельствовать, что большинство клириков Москвы достойно несут свое приходское служение. Их трудами и заботами воссоздаются порушенные храмы, открываются воскресные школы, гимназии, богадельни. Несут они и социальное служение в больницах, тюрьмах, воинских частях. Эти труды радуют и обнадеживают нас, ибо это забота о будущем Церкви.

В то же время печалят сообщения о недобросовестном отношении к своим обязанностям ряда клириков, а иногда и настоятелей приходских храмов, которые не проявляют должного рвения, для того чтобы добиться передачи вверенных им храмов Русской Православной Церкви. Некоторые практически ничего не делают для их реставрации.

На протяжении нескольких лет Богородице-Рождественский храм в Крылатском стоит в лесах, даже внутри ничего не делается для его реставрации, хотя регулярно совершаются богослужения. Недавно, увидев настоятеля, я задал ему вопрос: "Доколе это будет продолжаться?" Все храмы реставрируются, а храм в Крылатском ничего не делает, чтобы провести хотя бы внутреннюю реставрацию.

Патриархия никогда никому не отказывала в помощи, в подаче писем и обращений в соответствующие инстанции, тем более что есть возможность позаимствовать опыт у тех приходов, где уже оформлена соответствующая документация. Но нужна инициатива прихода.

Есть много разных путей преодоления трудностей роста. Одни приходы создают ремонтные бригады из прихожан, другие ищут и находят благодетелей, третьи работают с государственными учреждениями и добиваются финансирования, четвертые налаживают добрые взаимоотношения с местными органами власти, а пятые используют все эти и другие допустимые законом средства для того, чтобы храм стал вновь действующим, то есть возобновилось богослужение, возродилась церковная жизнь, внешний вид храма стал соответствовать тем высочайшим духовным ценностям, которые проповедует Церковь.

Не надо забывать, что внешний вид и убранство храма - это та же проповедь христианства, его неотмирности и красоты. Каждый из священнослужителей, когда писал прошение о рукоположении в священный сан, свидетельствовал о том, что хочет послужить Церкви Христовой, а не просто устроиться на работу.

Нынешнее время требует большого подвига и самоотвержения. Служение Матери-Церкви в современных условиях требует от пастырей многогранных дарований. Священник должен быть любящим духовником-душепопечителем и хозяйственником, проповедником и экономистом, учителем и строителем, воспитателем и организатором. Чтобы быть на высоте пастырского служения, приходится утеснять свое естественное стремление к отдыху, комфорту и прочим приятным вещам. Пастырское служение, слава Святой Церкви должны быть на первом месте в сердце священника. Недаром в нашей Церкви есть весьма емкий по своему символическому значению обычай снимать перед рукоположением обручальное кольцо в знак того, что пастырь отныне принадлежит не столько своему семейству, сколько своей пастве.

Под лежачий камень вода не течет - специалисты и средства сами не появятся, нужно проявлять инициативу и больше молиться, чтобы Господь помог. Конечно, в одноштатном приходе семейному священнику невозможно совершать ежедневное богослужение, но если священников трое-четверо, а в храме нет службы? Говорят, в будни нет народа. Так если не служить, его и не будет! Но даже если и несколько человек придет и совершится Божественная служба, уже этим мы потесним зло, действующее в мире. В столичном граде надо стремиться к тому, чтобы в каждом храме богослужение совершалось утром и вечером ежедневно, а в перерывах между службами храм должен быть открыт, чтобы человек, пожелавший поставить свечу, подать поминальную записку, приобрести молитвослов, не натыкался на закрытую дверь храма. Ведь умудряются люди устраивать круглосуточно работающие магазины - почему же настоятели не в состоянии обеспечить храм дежурством?

То же и с хорами. Содержать и праздничные, и будничные хоры не каждому храму по силам, но для того чтобы благоговейно совершать богослужение в будний день, достаточно иметь поющего голосовщика и двух-трех певчих. А сто лет назад в селах зачастую обходились одним толковым псаломщиком. Слава Богу, усилиями многих тружеников на ниве Христовой у нас в Москве есть и певческие школы, и Свято-Тихоновский Богословский институт, который уже пять лет совершенно бесплатно готовит регентов и певчих. Настоятели должны серьезно заботиться о подготовке собственных церковных хоров.

Мы часто сидим сложа руки и сетуем. Только от усердия пастырей зависит, какая жизнь будет у нас на Руси, в каком окружении будут жить наши православные дети. Но по-прежнему в некоторых храмах не совершается никакой духовной работы с детьми. Интересно получается: один приход трудится для того, чтобы открыть второй приют для сирот, а в другом, который и не закрывался никогда и не разрушен, нет даже воскресной школы!

В каждом приходе должна быть восстановлена общинная жизнь, тогда еще больше людей придут в храмы. Не только монастырские обители, но и приходы должны стать для своих прихожан родным домом, в котором каждый трудится во славу Божию, чтобы люди видели добрые дела. Нужно возрождать богадельни, попечение о сиротах, начинать заниматься беспризорниками. В Москве, по официальной статистике, за нынешний год выявлено 64 тысячи беспризорников, а в железнодорожном транспорте за этот же период - 220 тысяч беспризорников.

Прошло, и слава Богу, то время, когда нашими гонителями жизнь православная ограничивалась только рамками богослужения. Теперь мы всю жизнь должны сделать богослужением и научить этому свою паству, организовать ее. Харизма на управление общиной подается пастырю при рукоположении и надо возгревать ее. Церковь воистину должна стать воинствующей! Пастырь должен заботиться вначале о пастве, а уж потом о себе.

Если он проявляет эту заботу, то всегда стремится к более тесному общению со своей паствой, и таких пастырей большинство. Но есть и другие. Так, в последнее время все более укореняется порочная практика, когда настоятель прихода служит только по воскресным и праздничным дням, в будние же дни его найти невозможно.

Трудно в течение дня найти и рядовых клириков храма. Отслужив, они мгновенно исчезают из храма, несмотря на наши неоднократные предупреждения о необходимости нахождения в храме дежурного священника. Если служение у престола Божия для них обременительно, то лучше самому подать прошение об уходе, не дожидаясь наших решений.

По-прежнему поступают жалобы на нарушение расписания богослужений в храмах, при этом, как правило, называют одни и те же храмы, одних и тех же священнослужителей.

Недопустимы не только опоздания к богослужению, но также и приход в храм за 5-10 минут до его начала. О какой подготовке к богослужению, о каком молитвенном настрое можно говорить при этом? Предупреждали уже достаточно. Теперь в случае подобных жалоб будем временно запрещать в служении и переводить на должность псаломщика.

На каждом Епархиальном собрании говорится о церковной дисциплине. Слышат вроде бы все присутствующие в зале, но исполняют, к сожалению, не все.

Особенно в этом отличаются недавно рукоположенные молодые священнослужители из неофитов. Чаще всего именно они пропускают чреду служения молебнов в Иверской часовне, произнесения проповедей в кафедральных соборах, уклоняются от участия в торжественных крестных ходах, в проводимых собеседованиях и конференциях, не говоря уже об уклонении от повышения богословского образования на заочном секторе Семинарии или Богословского института. В то же время, имея при этом непомерную гордыню, пренебрегают вековыми традициями Церкви и тем самым вносят разномыслие, соблазн, а порой и раскол в среду духовенства и мирян.

Много соблазна вносят и многие издаваемые ими без нашего на то благословения книги, которые по своему содержанию далеки от истинного учения Церкви. В связи с этим мы вынуждены были создать комиссию при Епархиальном совете, состоящую из священнослужителей нашего града, о которой я уже упомянул ранее.

Всякая издаваемая книга религиозного содержания, тем более распространяемая в храмах, должна быть предварительно представлена данной комиссии для заключения, соответствует ли она православному вероучению, и только после этого может быть издана.

Кстати, хотелось бы сказать и о том, что многие из священнослужителей не приняли во внимание наших советов в отношении общения с тележурналистами и просто журналистами, которые, желая получить нужное для них интервью, далеко не всегда руководствуются нашей христианской моралью. В результате человека, не обладающего даром речи и соответствующим кругозором, они как бы загоняют в угол. Грустно видеть на экране подобных священнослужителей, лепечущих что-то невразумительное. То же состояние испытываешь, читая подобные "интервью" в газетах.

Если нет должных дарований, общение с журналистами следует предоставить другим, но не ставить себя в неловкое положение, унижающее и священный сан, и Церковь.

Многократно мы призывали к благообразию внешнего облика священнослужителя, по которому строит свое отношение к Церкви внешний мир, но, несмотря на это, по-прежнему как на улицах города, так и в общественном транспорте нередко можно встретить священнослужителей в ярких цветных куртках, из-под которых выглядывает подрясник, порой чуть ниже колен, спортивных шапочках или в гражданской одежде, но со скуфьей на голове, об обуви уже и говорить не приходится. В храмах же на этих, как правило, молодых священнослужителях - мятая грязная ряса, а вместо обычного священнического серебряного креста, врученного им при хиротонии, - на груди либо какой-то медный крест, либо крест-мощевик, который имеет право носить лишь клирик, награжденный крестом с украшением.

Особенно заметно это в дни Великого поста, когда появляются кресты деревянные, перламутровые, из слоновой кости. Их также могут носить лишь священнослужители, награжденные крестом с украшением.

Вызывает нарекания и богослужебная деятельность. В ряде храмов богослужения стали совершаться с какими-то непонятными и ничем не оправданными новшествами. Вводятся дополнительные фразы и действия, со ссылкой на древние уставы и древнюю практику церковных богослужений.

Не говоря уже о внутреннем настроении, продолжительность богослужений на приходах различная. На некоторых приходах - из благих намерений - начинают служить почти по монастырскому Уставу, службы длинные, утомительные для неподготовленного современного человека. А потом, утомившись от длинных служб, начинают их резко сокращать. Тягота молитвенного подвига, самовольно на себя принятого, оказывается не по силам. Это вызывает соблазны, нарекания и осуждения, поскольку воспринимается как отступление от ранее принятой нормы.

Но гораздо хуже, когда богослужение идет спешно, кое-как, неблагоговейно. Каким обманутым в своих ожиданиях, разочарованным выходит прихожанин из храма, когда всенощная продолжается 1 час, когда очное отпевание совершается за 15 минут, а крестины - за 10 минут. И слышится справедливый упрек и даже негодование: "И здесь халтурят, а деньги берут немалые". Конечно, такая "служба" - это пародия на истинное богослужение. Это абсолютно недопустимо. Лучше придерживаться умеренности, среднего пути, беря за образец, например, службу в Богоявленском соборе как среднюю, способную создать молитвенное настроение и не утомить чрезмерно.

Часто вольности и самочиния в службе пытаются оправдать указанием Типикона "аще изволит настоятель". Такое изволение допустимо, но только не из своей головы, а в рамках богослужебного Устава с сохранением при этом местных особенностей (имеются в виду старые приходы, а не вновь открытые).

Пение хора также должно создавать молитвенную обстановку, доносить каждое слово до ума и сердца слушающих.

Чрезмерно растянутое церковное пение (будь то концертное или унисонное) не способно создать молитвенный настрой и только удлиняет службу. Не может создать его и невнятное, торопливое чтение. Этим пользуются всякого рода раскольники, призывающие к реформам, к изменению богослужебного языка. Они зазывают народ к себе, где все понятно, где ласково и приветливо встретят. А между тем любой церковнославянский текст, будь то паремии, послание Апостола, Евангелие, прочитанные не спеша, с ясным пониманием самим читающим того, что он читает, несомненно, будет понятен без всяких переводов каждому слушающему.

Требует упорядочения и покаянная дисциплина. Предоставленное пастырской совести право "вязать и разрешать" не дает ему права злоупотреблять этим. Тем не менее одни пастыри, особенно монашествующие, со всей строгостью, не считаясь с современным состоянием общества, применяют каноны святых отцов, отлучая на много лет от Святого Причастия, другие же, как правило приходские священники, либерально относятся даже к самым тяжелым грехам и на исповеди вообще не назначают епитимии, тем самым потворствуя коснению в грехе.

Все чаще стали поступать жалобы на то, что некоторые пастыри, имея "ревность не по разуму", не допускают к причастию верующих, состоящих в гражданском браке. "Я допущу вас до Причастия только после того, как вы обвенчаетесь" - вот обычная фраза такого рода духовников. А как быть, если один из супругов неверующий? Логический вывод - разводиться. Некоторые "пастыри" так и говорят: "Ты с ним не венчана, поэтому живешь в блуде - разводись". Таким образом, происходит страшная вещь: священник-пастырь своим словом разрушает семью. А если есть дети? Такое отношение особенно характерно для монашествующего духовенства, но встречается и среди "белого", в том числе и в клире Москвы.

Такой подход к этой проблеме, имеющий вид благочестия, но порочащий христианскую веру, выдает незнание клириком основ христианск ой веры и апостольского учения. В своем Послании к Коринфянам Апостол Павел ясно пишет: ...если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим (1 Кор. 7, 12-14). О каком браке пишет здесь Апостол - о христианском или нехристианском? Ясно, что о нехристианском, но он признает этот брак, называя стороны мужем и женой и запрещая развод на основании религиозной принадлежности.

Более того, если один из супругов или оба принимают Крещение, вступая в Церковь связанными узами, брак их уже признается. Каждый оставайся в том звании, в котором призван, - пишет далее Апостол Павел в том же послании (1 Кор. 7, 20; ср. 7, 22). Превзошли ли такого рода пастыри своим благочестием Первоверховного апостола?

Критерием брака у всех культурных народов всегда считалось публичное принесение обещаний взаимной верности, и таким образом, люди, "не знающие закона, естеством законная творят", исполняя богоустановленный закон брака - "да будут два в плоть едину". Роспись в гражданских органах загса является современной формой принесения этих обещаний и отвечает критериям понятия брака. Блудом же, в собственном смысле слова, называется случайная связь людей, не состоящих в браке, или сожительство, не скрепленное никакими взаимными обязательствами, поэтому можно говорить о гражданском браке как о законном, но недостаточном без церковного благословения для супругов христиан. Мы можем предостеречь верующего или верующую от вступления в такой брак, но не можем и не имеем права разрушать семью.

Нередки стали нарекания на совершение Таинства Венчания без государственной регистрации. В сложное положение ставится Патриархия, когда встает вопрос о взыскании алиментов и другие имущественные вопросы.

Не легче бывает и тогда, когда эти люди приходят за церковным разводом, притом что один из них - за развод, другой - против.

Обычно такие вопросы решает гражданский суд, в подобных же случаях в это разбирательство втягивается и Церковь.

Недавно был выявлен вопиющий случай венчания 14-летней девушки, что заслуживает не только церковного, но и гражданского наказания. Не знаю, как с гражданским, но церковного прещения в таких случаях священнослужителям не избежать.

Почти каждодневно в Патриархию поступают жалобы на невнимательность и равнодушие со стороны священнослужителей и работников храмов к прихожанам, а еще чаще - на грубость с их стороны. Не хватает элементарной человеческой вежливости, терпеливого внимания к прихожанам. Неизвестно, кто больше загораживает дорогу к храму, кто больше отторгает, уводит людей из Церкви - многочисленные инославные проповедники, которые внимательны и ласковы к людям, или высокомерные, грубые, а иногда допускающие и хамское отношение к прихожанам наши горе церковно- и священнослужители.

Я неоднократно говорил, что грубость недопустима в Церкви, от кого бы она ни исходила: от епископа или священника, диакона или стоящего за церковным ящиком продавца, регистратора треб. Часто за церковным ящиком стоят люди, пришедшие из торговой сети и получившие там "определенное воспитание" и привычку к грубости, и эту грубость они переносят в область церковную. Это недопустимо в жизни Церкви.

Вызывают немало нареканий непомерно высокие цены на утварь, литературу и требы, а также установленная в ряде храмов поименная такса за каждое имя, поданное для поминовения за Божественной литургией. В результате люди малоимущие лишились в этих храмах возможности помянуть своих близких, поставить свечу, так как это стало им уже не по карману. В самые трудные годы они поддерживали храмы, внося свои пожертвования. Теперь же, обнищав, они остаются за порогом храма. В обращениях на наше имя часто задают вопрос, можно ли настоятелей таких храмов назвать пастырями. Думаю, что нет, и там, где указанные факты найдут подтверждение, будет заменяться руководство прихода.

Подобным отношением мы отталкиваем от Церкви не только тех, кто только входит в нее, но и старых прихожан.

Нередки стали конфликтные ситуации между приходами, когда один храм вблизи другого ставит свой киоск и торгует свечами и церковной утварью. Конечно, такое положение дел недопустимо, но в то же время недопустимо и вешать на храме объявление, что свечи, купленные вне этого храма, будут сниматься с подсвечников. Люди малоимущие действительно стараются купить свечу в том храме, где она дешевле. Во многих храмах цены на свечи превосходят все разумные пределы. Этим пользуются всевозможные дельцы, которые продают их по более низким ценам с рук.

Не снятие свечей с подсвечников разрешит эту проблему, а более доступные цены, а также разъяснения, что покупающий свечу в храме вносит тем самым свою жертву на этот храм.

Несмотря на церковную нужду, необходимо находить такие формы принятия пожертвований, которые не будут производить на пришедшего в храм впечатления, что здесь магазин духовных товаров и все продается за деньги.

По-прежнему в храмах нередки хождения в самые сакраментальные моменты богослужения, громкие разговоры за ящиком и среди прихожан. Нет благоговейной тишины, молящимся трудно сосредоточиться в молитве.

Недавно при совершении мною богослужения в одном из московских храмов во время пения "Херувимской" череда сборщиков пошла по народу с тарелками. Пришлось посылать людей из алтаря, чтобы остановить эту процессию. Настоятелям следует выбирать подходящее время для денежных сборов, а не дожидаться, чтобы в это вникал Патриарх.

В алтаре также много пустых мирских разговоров. У некоторых священников и диаконов выработалась дурная привычка относиться к храму и алтарю как к месту профессиональной деятельности: потеряны страх и благоговение. Но храм, а тем более алтарь - это не контора, не учреждение, не завод, не фирма. Храм - это место особого присутствия Божия: "Страшно место сие и сия Врата Небесная". Бог наш есть "огнь поядающий". Это надо всегда помнить и входить в алтарь со смирением, глубоким благоговением, со страхом и трепетом. Нельзя допускать в алтарь без нужды светских посторонних людей. Появилась какая-то мода, что светские люди стоят в алтаре.

Алтарь не должен напоминать подсобные и складские помещения. В нем не должно быть ничего, кроме самого необходимого для церковных служб.

Можно заметить неблагоговейное, упрощенное, чисто прагматическое отношение ко всему святому - священным сосудам, иконам, книгам, облачениям. Нередко священник или диакон, открывая Святое Евангелие, даже не перекрестится, а ведь это Слово Вечной жизни, словеса Господни, глаголы Живого Бога.

Вспоминается трогательное отношение прежних духовных пастырей к священным сосудам. Они к ним относились трепетно, бережно, нежно, заботливо. Они относились к сосудам не как к мертвому металлу, а как к живому, теплому организму, в котором находятся Животворящее Тело и Спасительная Кровь Господня.

Святые иконы не должны находиться в запасниках, на полках в ризнице или тем более на чердаке. Если такое происходит, то это свидетельствует об угасании живой, благодатной связи со святыми. Храм - это не музей, где есть экспозиция и склад-запасник. Иконы не должны пылиться в запасниках, как в ссылке, откуда их выносят только на день памяти. Их законное место - в храме и алтаре. Образно говоря, святые, изображенные на иконах, - постоянные жители храма, и мы приходим к ним в гости, а не наоборот.

К сожалению, в некоторых приходах утрачивается сугубо благоговейное отношение к святому престолу. По-видимому, на некоторых не очень хорошо действуют примеры отношения к престолу в зарубежных странах, когда на престол кладут служебник, требник, поминальные записки, ноты, а то и очки. Нужно ли напоминать, что престол - это не простой стол, а Трапеза Господня. Престол Божий освящается особым чином, он миропомазуется, в нем мощи святых как живое свидетельство веры, его невидимо окружают и со страхом и трепетом предстоят светоносные Небесные Силы. Когда священник стоит перед святым престолом, он не должен забывать, что служит всегда Сам Господь, Он Первосвященник, а священник всегда сослужит, соучаствует в действии Бога. Когда служит Господь и Сам Себя приносит во всемирную жертву умилостивления, светоносные Ангелы лица закрывают, не дерзая взирать на нестерпимый свет славы Божией. А ты, человек, когда предстоишь престолу Божию, не старайся без нужды приближаться к нему, оставь впереди себя место Господу Иисусу и Его святым Ангелам, невидимо предстоящим, стань поодаль, склони голову, преклони душу и сердце и внимай тому, что совершается.

Оскудение благочестия заметно и в отношении к облачению. Облачаясь в священные одежды, священник становится иным, непохожим на мирских людей, он изымается от мира для иного действия - служения Богу. Священнические одежды - символ правды, истины и чистоты, ризы спасения, в которых только и можно, как в некотором защитном покрывале, предстоять Лицу Божию. Не единичны случаи, когда, облачаясь, священники не вычитывают положенных молитв, а разоблачаясь, не снимают с себя, не складывают святые ризы, а просто сбрасывают с себя кое-как, оставляя их на попечение ризничих и алтарников. Благоговейный священник так не сделает, он аккуратно все сложит и потом облобызает священные спасительные ризы.

Вызывает беспокойство постепенное исчезновение ризничих, которые должны каждодневно проявлять заботу о чистоте и опрятности облачений. В результате облачения иногда напоминают скорее какие-то тряпки, чем священные одежды.

К сожалению, встречается подобное отношение и к богослужебным книгам. Прежде была хорошая псаломщицкая традиция - приходить в храм заблаговременно, заранее просматривать текст службы и готовиться к ней. Открывая богослужебную книгу, псаломщик целовал ее, просил помощи и благословения в проведении службы у тех святых, память которых празднуется в этот день. Закончив службу и закрыв книги, также целовал их и благодарил Бога и святых. Отношение к Триоди, Минеям, Октоиху было любовным, как к источникам духовного питания и разума. Сейчас эта традиция забывается и к богослужебным книгам относятся потребительски, неаккуратно, без почтения.

Участились жалобы на отказы в совершении треб, притом таких, как исповедь, причащение и соборование умирающих людей. В результате люди, имевшие желание перед смертью получить утешение пастыря, уходили в вечность, лишенные его. Как правило, причиной выдвигалась чрезмерная загруженность или усталость. Возмущенные родственники, обращаясь в Патриархию, спрашивали: "Кто это - пастыри или наемники? Есть ли у них сердце, если они столь безжалостны и жестоки".

Благочинным следовало бы подумать о проведении более четких границ между приходами, поскольку некоторые приходы стараются "не замечать" находящиеся вблизи них школы, больницы, дома престарелых и другие подобные учреждения. Руководители таких учреждений сетуют на то, что священнослужители Русской Православной Церкви - очень редкие гости у них. Они всегда ссылаются на занятость и нехватку времени. Сектанты же тем временем, из-за бездействия наших священнослужителей, все активнее внедряются в эти учреждения. А ведь каждый приход мог бы попечительствовать над одной или несколькими больницами, детскими домами, интернатами для инвалидов и престарелых, тогда бы совершение богослужений, молебнов и треб стало там регулярным.

Многие священнослужители, начав свой путь служения Церкви, сразу же поддаются соблазну погони за наживой и разными мирскими увлечениями, допуская случаи вымогательства дополнительной платы за совершение треб. Их примеру следуют и певцы хоров. Это особенно вызывает возмущение и поношение Церкви. Именно подобными действиями "имя Божие хулится". <...>

Священнослужителей же вновь хочу предупредить, что в случае поступления жалоб на отказ в совершении треб, на вымогательство за выполнение своих прямых обязанностей, а также в случаях подачи в рекламные газеты объявлений с предложением освящения жилых помещений, офисов, автомашин они будут запрещаться нами в священнослужении.

Вопросы, связанные с освящением офисов, различных контор, представительств, надлежит решать не через рекламные газеты, а в храме, и притом с особой рассудительностью и осмотрительностью.

Освящая то или иное заведение, Церковь благословляет и как бы приветствует его. Но может ли православный священник приветствовать те места и заведения, характер деятельности которых не сообразуется с Евангельским законом? Естественно, нет. Если эта деятельность сомнительна или противоречит христианской этике (ночные рестораны, игорные дома, дискотеки), то следует отказывать в освящении. Нельзя освящать грех. Так можно дойти до освящения мест непотребных.

Современная проповедь оставляет желать лучшего. В большинстве своем она, к сожалению, бывает формальной, сухой, схоластическим пересказом нелучших образцов прошлого. Такая проповедь не доходит ни до ума, ни до сердца. Живое, благодатное, осмысленное и прочувственное евангельское слово должно подвигать волю человека к добру, приводить к искреннему покаянию и серьезному желанию изменить свою жизнь к лучшему, чистому, святому. Проповедь должна идти от сердца к сердцу. Другая крайность - когда батюшка являет свое красноречие и свою эрудицию, образованность и говорит заумно, непонятно. После такой проповеди спрашивают прихожан: "О чем говорил священник на проповеди?" Отвечают: "Хорошо, очень умно говорил батюшка, а о чем - ничего не поняли". Проповедь должна оцениваться по степени ее благотворного влияния на сознание, чувства и волю слушателей. Не красота речи с обилием искусных оборотов и витиеватых фраз действует на слушателей, а сила духа самого проповедника, проникнутого тем, о чем и для чего он проповедует.

Не должно быть "молчащих" пастырей. Проповедь как обязательное условие должна сопровождать все богослужения и Таинства: и Крещение, и Исповедь, и Бракосочетание, и Елеосвящение. Особенно желательно говорить проповедь при совершении отпевания, поскольку при этом собираются люди часто нецерковные, сердца которых в момент утраты близкого человека, перед лицом смерти наиболее способны отозваться на проповедь о вере.

И не только совершению Святых Таинств должна сопутствовать проповедь. Она должна их предварять. Пора подумать о создании межприходских, епархиальных центров катехизации, которые могли бы выбить почву из-под ног священников обновленческого толка. Проведение катехизаторских бесед на приходах помогло бы многим новокрещеным остаться в приходе, войти в жизнь приходской общины. Следует проявлять заботу о катехизации не только готовящихся ко Крещению, но и к вступлению в брак, а также тех, кто, будучи крещен в детстве, никогда не исповедовался или делал это формально.

Все вопросы, возникающие у верующих, должны разрешаться либо с церковного амвона, либо в частной беседе. Верующие не должны искать решения своих проблем на стороне. Этой стороной могут оказаться люди очень далекие от церковных традиций, правил и установлений святых отцов и учителей Церкви.

Большую помощь в этом способна оказывать и правильно подобранная настоятелем литература для церковных лавок, дающая ответ на многие вопросы.

К сожалению, несмотря на наши предупреждения, в ряде храмов по-прежнему продается литература, носящая неправославный характер, подрывающая авторитет церковной иерархии, несущая суеверия, искажающая православные догматы, отвергающая православные традиции, не говоря уже о политической направленности.

В противоположность тому, в других храмах проявляется ревность не по разуму - то есть совершается церковное почитание святых, не канонизированных нашей Церковью и даже не причисленных к местночтимым. Иконы, каноны, акафисты, на употребление которых не давалось благословения Священноначалия, должны быть изъяты из богослужебной практики приходов как проявление самочиния, заслуживающего канонических мер.

В проповедях следует уделять внимание не только вероучительным истинам, но и борьбе с пьянством, курением, наркоманией и другими пороками, которыми страдает наше современное общество.

Не может совесть православного человека, а тем более священнослужителя мириться и с легализацией порнопродукции, проституцией, сексуальным "образованием" школьников, на что в 1998 году запрошено из госбюджета 240 миллиардов рублей по сравнению с 40 миллиардами в 1997 году. И это в то время, когда страна вымирает от бедности и нищеты! Священнослужители не имеют права молчать в этой ситуации, ибо молчанием предается Бог. Каждый священник должен объяснять народу весь ужас этой гибельной акции и призывать народ к противостоянию подобной деятельности по растлению детей, подростков, молодежи. Без нашего протеста все это очень быстро пробивает себе дорогу. А когда люди, болеющие за нравственную чистоту народа, организованно выступают, они могут очень многого добиться. Так, например, удалось блокировать закон о репродуктивных правах граждан. И теперь необходимо в выступлениях и обращениях называть вещи своими именами, говоря о том, что убийство есть убийство, ложь есть ложь, разврат и растление малолетних есть именно разврат и растление. Если мы будем молчать, нас просто уничтожат. А пока что многие из священнослужителей ничего и не знают об этом. Мы благодарны Свято-Тихоновскому институту, подготовившему и опубликовавшему обширный материал по этой проблематике.

Возмущение церковной общественности вызвали высказывания сотрудников Отдела по катехизации и религиозного просвещения со ссылками на Русский Собор о том, что, "если приходится вводить сексуальное просвещение в русской школе, то надо делать это осторожно". Другими словами, выходит, что можно вводить беззаконие, но в каких-то допустимых дозах.

Бурю протестов как среди православных, так и инославных вызвала демонстрация по телевидению фильма "Последнее искушение Христа", содержащего чудовищную клевету на Богочеловека Господа Иисуса Христа. Программа НТВ тем самым продемонстрировала свое презрительное отношение к Русской Православной Церкви, к голосу которой она не прислушалась. А ведь мы предупреждали, что это послужит к разделению нашего общества. И это действительно породило антисемитские выступления, которых Русская Православная Церковь никогда не допускала.

Данная пропаганда не единственная в этом роде. Ей вторит ОРТ - канал государственного телевидения, который в программах "Человек и закон" допускает высказывания, выдержанные в кондовом коммунистическом антирелигиозном ключе, в которых русское духовенство обвиняется во всех смертных грехах.

Большинство из обращающихся к нам задают вопрос, почему на государственном телевидении происходят такие вещи, почему демонстрируется столь резко негативное отношение к Русской Православной Церкви.

Несомненно, потому, что Церковь выступает против всего того, что постоянно пропагандируется по телевидению, - насилия, морального растления. Она - главная помеха на пути всему этому. И это основной ответ.

Негативное отношение к Русской Православной Церкви, демонстрируемое в настоящее время телевидением и прессой, возможно, предвещает новое наступление на Церковь.

Кто смотрит телевизор, тот видит, что идет систематическая пропаганда культа насилия и жестокости. Пытаются убедить, что жизнь человеческая ничего не стоит. Бесконечные убийства, демонстрируемые с телевизионных экранов, льющаяся кровь, супермены, убивающие направо и налево, - все это губительно действует на молодое поколение, которое сегодня, к сожалению, частично получив образование, не получает элементарного воспитания. И "образование" молодежи, подростков в основном происходит в подворотнях, подъездах домов, где они, самоутверждаясь, привыкают и к курению, и к употреблению наркотиков, и к алкоголизму, и к разврату.

За последние 80 лет Церкви пришлось многое пережить: и поношение, и разграбление, и искусственно создаваемые расколы, и голгофу, но "врата ада не одолели ее", потому что была тверда вера и нерушимо ее единство.

В настоящее время вновь делаются попытки ослабить Церковь через клеветнические статьи в прессе, критику Священноначалия, через призывы к отрицанию вековых традиций Церкви. И как в прошлом, так и в настоящем от нас требуются те же вера и мужество, с которыми шли на голгофу прославленные ныне Церковью новомученики и исповедники Российские, а также единство и сплоченность, которые не позволили разрушить в годы лихолетья нашу Церковь. Посему: Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры, кроме учения, емуже вы научистеся и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают... (Рим. 16, 17-18).

Указываемые мною недостатки свидетельствуют об основном внутреннем греховном поражении души - ее обмирщении. Для этого есть и объективные причины: в наше время священнику, внутренне мало подготовленному, приходится много заниматься внешними делами. Строительство, реставрация и восстановление храмов неизбежно приводят к широкому общению с разными людьми, учреждениями, организациями, фирмами и т. д. Священник иногда невольно подпадает под влияние мира и начинает думать и действовать по мирским законам. Нужно иметь очень твердую веру и стойкость, чтобы не соблазниться миром и оставаться учеником Христовым.

Многообразное общественное служение и связи с военными, правоохранительными органами, общественными организациями, медицинскими и благотворительными учреждениями также часто отвлекают от самого главного для священника - постоянного молитвенного предстояния перед Богом. В социальном служении Церкви есть объективная необходимость, и никуда нам от этого не уйти. Мы должны и будем свидетельствовать миру и людям о своей вере, и свидетельствовать не только словом, но и делом. Но мы должны научиться это делать, не теряя своего внутреннего духовного стержня. В мире оставаться надмирными - это наша задача. Не допустить охлаждения религиозного чувства, размывания, секуляризации сознания можно только одним путем - умножением молитвенного покаянного чувства. Люди церковные и даже нецерковные чувствуют, что священник должен быть не таким, как все, что он должен служить самым высоким идеалам, быть носителем и провозвестником истинной, чистой духовности. В современном порочном, несправедливом, лживом и озлобленном мире люди хотят видеть в Церкви островок чистоты, правды, истины, мира и спокойствия. Люди хотят и стремятся встретиться в Церкви с Живым Личным Богом, поскольку Бог создал каждого человека как неповторимую личность, которая только в личных отношениях с Богом находит свое высшее оправдание и предназначение. И в священнике как слуге Бога, ведущем по пути спасения, люди хотят видеть не стремление к земному благополучию, а искание Царства Небесного, постоянной памяти и хождения пред Богом. Люди хотят видеть и знать, что в вечно мятущемся, колеблющемся мире есть справедливый Божий суд, который являет истину всех вещей; есть единственный истинный критерий оценки всех событий - Слово Божие и Личность Богочеловека Господа Иисуса Христа. Священник должен быть правилом веры и образом кротости, учителем воздержания. Он должен на своем примере показать, как духовным подвигом приобретаются чистота и бесстрастие, вдохновенной молитвой - покой и радость, самозабвенным служением и смирением - духовное богатство и высота. Ты же, человек Божий... преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости. Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван... (1 Тим. 6, 11-12).

Эти слова Апостола Тимофея относятся не только к пастырям-священнослужителям, но и к тем, кто стоит во главе прихода, - членам Приходских советов и Приходских собраний. В общинах, где этими словами руководствуются, - мирно и спокойно. Там же, где отношения между настоятелем и членами Приходских советов строятся лишь на власти и силе денег, там постоянные нестроения, жалобы и разбирательства.

Приход по своему устройству - это единая семья, в которой должны царить согласие и послушание. Во главе его стоит настоятель, который ответствен за руководство жизнью прихода. И не только прихожане должны руководствоваться его благословением как мудрого пастыря, но так должна строиться вся жизнь общины.

Добрый верующий староста всегда возьмет благословение у настоятеля на предстоящие труды и обсудит с ним в духе мира и согласия грядущие дела. Являясь ближайшим помощником настоятеля, такой староста создаст и соответствующую обстановку в приходе, исключающую конфликтные ситуации. Там же, где они возникают, это свидетельствует о неблагополучии в приходе. Подобные ситуации не следует запускать. Отцам благочинным своевременно надлежит информировать нас о них с целью их исправления.

Хотя Приходские советы и избираются сроком на 3 года, но в случае, если их деятельность осложняет положение дел в приходе, они могут быть досрочно переизбраны.

На предыдущих собраниях мы многократно предупреждали о нежелательности совмещения должности настоятеля и председателя Приходского совета. Поскольку наши предупреждения на некоторых не возымели должного действия, в этом году мы не утверждали те протоколы, из которых видно, что к нашим советам не прислушались. В результате пришлось проводить повторные собрания. Так будет и в дальнейшем. Это не означает, что мы отменили положение Устава о возможности совмещения должности настоятеля и старосты в одном лице, - оно сохраняется, но допускаться будет только там, где мы это сочтем необходимым.

Немало осложнений в приходской жизни, как мне известно, создают жены настоятелей и их ближайшие родственники. Я уже ранее неоднократно говорил о недопустимости их вмешательства в церковные дела, но, к сожалению, в ряде храмов это продолжается. Я не хочу сейчас пофамильно перечислять таких настоятелей, но, если подобное будет продолжаться, я вынужден буду принять самые серьезные меры.

Одной из острых проблем приходской жизни в Москве является обособленность приходов. Порой приходы, расположенные рядом, не знают ничего друг о друге. И только на Епархиальном собрании города узнают о проблемах друг друга. Таким образом, Епархиальное собрание остается единственным объединяющим началом московских приходов. Но оно бывает только единожды в год, а проблемы возникают каждодневно. Многие из них могли быть сняты на уровне самих благочинных, но для этого им следовало бы посещать приходы регулярно, а не только в престольные и храмовые праздники и при возникновении конфликтных ситуаций. Благочинный является связующим звеном между правящим архиереем города и приходом. Его обязанность - не только передавать наши распоряжения настоятелям храмов и заботиться о правильности богослужений, должном уровне проповедничества, катехизаторской деятельности, подборе священнослужителей на участие в торжественных церковных и гражданских мероприятиях, назначении несения чреды в Иверской часовне и нравственном состоянии причта и Приходских советов, но он также должен заботиться об установлении контактов между приходами, а иногда и о восстановлении чисто человеческих отношений между настоятелем и общиной.

Бывают случаи, когда община храма выходит из повиновения настоятелю и он, таким образом, становится как бы ее заложником.

О таких случаях не следует умалчивать - они должны пресекаться в корне указаниями и действиями самого благочинного. Если ему одному с этим сложно справиться, он вправе пригласить в помощь членов соответствующих комиссий Епархиального совета: дисциплинарной, богослужебной, канонической, а также своих активных помощников как из клира данного благочиния, так и из мирян.

Вправе он созвать и собрание благочиния для разрешения возникших ситуаций "соборным разумом". Недавно подобные собрания прошли в ряде благочиний города и, выявив массу проблем, внесли разумные предложения по их устранению.

Так, например, для сближения приходов в благочиннических округах в Москве было предложено в рамках благочиния в будние дни проводить соборные богослужения духовенства поочередно в одном из храмов благочиния, на которых перед собравшимся духовенством произносилась бы проповедь чередным священником благочиния. Это вызвало бы уважение к проповеди, интерес к проповедничеству и благоговейное отношение к истинам Православия.

На подобных встречах могли бы произноситься один-два небольших доклада по вопросам богослужебной практики, богословским и пастырским проблемам, разрешались бы современные вопросы, имеющие отношение к жизни приходов, проблемам воскресных школ, образования и взаимопомощи.

Это помогло бы каждому благочинию создать фонд проповеднических трудов священников, входящих в него, аннотаций отеческой литературы, имеющей влияние на пастырско-духовнические труды священнослужителей: фонд музыкальной культуры с записями служб и пений хоров, фонд видеозаписей богослужебной жизни приходов, которые могли бы войти в архивы как исторический материал Русской Православной Церкви.

Усилиями всех храмов благочиния мог бы быть издан сборник исторических описаний храмов благочиния, с тем чтобы каждый приход, имея этот сборник, знал бы лиц, потрудившихся в тех или иных храмах благочиния.

Для обобщения приобретенного опыта отцы благочинные могли бы хотя бы раз в квартал собираться вместе во главе с архиепископом Арсением и заслушивать отчеты о проведенной работе. Наиболее полезные результаты работы могли бы быть рекомендованы для других благочиний, а возможно и для других епархий нашей Церкви.

Ряд благочиний, имеющих на своей территории Духовные учебные заведения, могли бы организовать запланированные "курсы" повышения догматико-богослужебного и этического образования духовенства, особенно вновь влившегося в приходскую жизнь города и проходящего заочное обучение. Необходимо формировать единое понимание благочестия и дисциплины поведения в храмах, может быть, со сдачей экзаменов перед экзаменационной группой Епархиального совета по окончании курса обучения.

К слушанию курсов возможно привлекать и старост, чтобы и они понимали суть церковного послушания и христианского поведения созвучно с пониманием его духовенством. Это давало бы своего рода "аттестацию" приходу.

Каждый год, собираясь вместе на этом собрании, мы в большей мере делаем акцент на наши недостатки, чем на успехи и добродетели, которые, несомненно, у многих сидящих здесь в зале налицо. Я думаю, что всем понятно, почему. Христианину всегда должно быть свойственно стремление к совершенству, а достигается оно только через осознание своих недостатков. Именно поэтому мы здесь и говорим о них, чтобы их изжить, и чрез то, по слову Апостола, быть образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12).

В связи с открытием новых храмов и их активной реставрацией, которая в ряде случаев оставляет желать лучшего из-за недостатков в оформлении интерьера, нарушения канонов иконописания, поскольку некоторые настоятели и старосты, не имея художественного вкуса, тем не менее делают все на свой вкус, назрела необходимость создания при Епархиальном совете комиссии искусствоведов. И мы ее создали. В нее вошли клирики-искусствоведы, которым дано право приглашать для консультаций и участия в работе комиссии специалистов-мирян.

Неоднократно мы предупреждали о недопустимости получения под проценты всевозможных займов в банках и иных финансовых структурах, тем более с предоставлением при этом под залог церковного имущества. Предупреждаю вновь. В случае попадания при этом в долговую кабалу всю ответственность будет нести персонально лицо, допустившее это, а также настоятель и Приходской совет храма. <...>

Одной из главных задач приходов является возвращение им церковных зданий и земель. К настоящему времени около 140 храмов и все монастыри Москвы оформили свои земельные права. Еще 30 приходов начали или завершают оформление прав землевладения. Вызывает тревогу то, что некоторые приходы без всяких причин не оформляют документацию на землевладение, ссылаясь на занятость другими делами, считая, видимо, это дело маловажным, второстепенным. А тем временем многочисленные коммерческие и другие структуры забирают или покупают множество участков земли в Москве. Некоторые из этих участков примыкают к храмам и монастырям и ранее принадлежали Церкви. Обидно, что полгода или год назад можно было еще безболезненно оформить прилегающие к приходу и исторически принадлежавшие ему участки. Теперь для многих из них время уже упущено, и церковная земля оказывается безвозвратно потерянной, а приход, таким образом, лишен перспективы развития.

Особенно быстро продажа земли происходит в Центральном административном округе. Большие трудности с получением земли возникают у храмов, расположенных в районе Таганки и Замоскворечья. И с течением времени эти трудности только возрастут. Поэтому всем храмам и монастырям необходимо обратить особое внимание на своевременное оформление своих земельных и имущественных прав. Иногда, в зависимости от ситуации на месте, целесообразно делать это поэтапно. Так, в 2-3 этапа оформляли земельные права Болгарское подворье, Богоявленский собор, Патриаршее подворье в Переделкине и некоторые другие. Можно оформить основную часть территории, которую в данный момент согласны передать, а через некоторое время вернуться к этим проблемам и оформить дополнительный участок. Так делать целесообразно в тех случаях, когда какое-то строение еще не передано до конца, а остальные здания уже возвращены, и в связи с этим оформлять территорию в целом.

Однако здесь готовых рецептов нет, и в разнообразных ситуациях необходимо поступать по-разному. В Патриархии есть люди, с которыми можно посоветоваться и которые способны оказать конкретную помощь в решении земельных и имущественных дел. Это игумен Владимир (Зорин) и А. В. Бугаевский, которые делают это мирно, без ненужного нагнетания и осложнения обстановки.

Но если в ряде случаев можно как-то понять, что вновь образованные приходы не оформили до конца свои имущественные и земельные права, то гораздо труднее понять, почему приходы, не закрывавшиеся в годы лихолетья, которым не нужно вести огромную восстановительную работу, до сих пор не предприняли усилий, чтобы оформить свидетельства на здания и государственные акты на землю.

Ревизии финансово-хозяйственной деятельности ряда приходов, проведенные по нашему указанию в нынешнем году, засвидетельствовали неблагополучие дел в этих приходах, а также пренебрежение к нашим указаниям о необходимости наладить должный бухгалтерский учет. Порой отсутствует не только учет, но и сама бухгалтерия. Ответ при этом прост: бухгалтер болен, а документы у него на дому. Документы, как бухгалтерские, так и имущественные, должны храниться только в храме. Отсутствие их говорит об отсутствии должного учета в приходе и ставит вопрос об освобождении лиц, ответственных за это, от занимаемых должностей.

Ревизия, конечно, вещь неприятная, особенно там, где отсутствует учет, но никто не имеет права препятствовать ее работе, ссылаясь на какие-то пункты Устава прихода, которым будто бы она противоречит. Для этой цели нами утвержден состав Ревизионной комиссии Епархиального совета, состоящий из клириков, которым предоставлено право приглашать для проведения ревизий и мирян - специалистов в этой области.

Такие ревизии будут проводиться и далее, и в первую очередь в приходах, где пренебрегают общепринятым бухгалтерским учетом, своевременно не сдают годовые отчеты и на представленный вопросник не дают исчерпывающих ответов.

Остро назрела необходимость в выпуске еженедельной газеты или бюллетеня, который рассылался бы по приходам и знакомил духовенство и Приходские советы со всеми важными для церковной жизни событиями и новостями. Нет пока ни одной церковной еженедельной газеты! А газеты, выходящие раз в месяц, знакомят нас с давно уже устаревшими фактами.

Подобная газета могла бы давать своевременную информацию как о церковных событиях, так и о готовящихся в Госдуме законопроектах, находящихся на стадии разработки, когда еще можно что-то предпринять, опротестовать неприемлемые с точки зрения Церкви инициативы. В ней могло бы излагаться отношение Церкви к фильмам, современным публикациям в журналах, газетах и прочих средствах массовой информации.

С такой задачей, видимо, вполне могло бы справиться Издательство Московской Патриархии, которое в настоящее время возродило всю прежнюю инфраструктуру Издательского отдела.

Несмотря на экономические трудности, которые церковные издательства разделяют со всей страной, "Журнал Московской Патриархии", хотя и не всегда регулярно, но продолжает выходить, радуя продуманным содержанием и хорошим оформлением; практически в каждом номере православный читатель может найти для себя определенную духовную пользу.

Выполняя решение Архиерейского Собора о восстановлении повсеместной подписки на "Журнал Московской Патриархии", Издательство активизировало работу в этом направлении. Это дало определенные результаты: подписка выросла вдвое, хотя в абсолютном исчислении все еще весьма невелика (4,5 тыс. экз. при общем тираже 6 тыс. экз.). Подумать только, в прошлые десятилетия мы добивались сначала 10, потом 20 тысяч экземпляров выпуска Журнала, а сейчас расходится только 4,5 тысячи. При этом подписка распределяется весьма неравномерно: некоторые епархии выписывают по нескольку сотен экземпляров Журнала, другие же - буквально единицы. Плохо обстоит дело с подпиской на Журнал в московских храмах. Большинство из них не выписывают ни "Журнал Московской Патриархии", ни "Московский церковный вестник", да и вообще не берут в Издательстве никакой литературы, даже Патриарший церковный календарь.

Еще раз обращаю внимание священнослужителей, настоятелей храмов, наместников и настоятельниц монастырей на то, что "Журнал Московской Патриархии" является официальным органом Русской Православной Церкви, где публикуются Постановления Соборов, Священного Синода, все наши Указы и распоряжения. Журнал служит делу единения нашей Церкви - клириков и мирян - вокруг своего Священноначалия. Каждый приход должен иметь в своей библиотеке "Журнал Московской Патриархии".

В 1997 году вышел 33-й сборник "Богословских трудов", детский альманах "Пчелка", два номера журнала "Русское возрождение". Регулярно стала выходить газета "Московский церковный вестник" (тираж 10 тыс. экз.), в публикациях которой отражаются актуальные проблемы нашей церковной жизни, но, к сожалению, из-за нерегулярности выхода в газете зачастую публикуются уже устаревшие новости. На нее, как и на "Журнал Московской Патриархии", можно подписаться не только через "Роспечать", но и непосредственно в Издательстве.

Как обычно, в 1997 году Издательством были выпущены различные календари: настольный "Православный церковный календарь" на 1998 год (тираж 250 тыс. экз.), стенной, перекидной, отрывной, календарь "Паломничество в Святую Землю", карманные, листовые и сувенирные календари (общий тираж 57 тыс. экз.).

К сожалению, продолжается практика пиратских изданий церковных календарей. Особенно возмутительно то, что подобные издания легко находят сбыт не в светских книжных магазинах, а в ряде столичных храмов, в том числе в Храме Христа Спасителя.

Цены в Издательстве Московской Патриархии на все книги не выше, чем в других издательствах, однако только 30 московских храмов из 300 приобретают литературу в Патриаршем издательстве. Прошу настоятелей поддержать центральное церковное издательство, так как только в этом случае у него будет возможность направлять средства на различные программы, в том числе на деятельность Издательского Совета, который осуществляет рецензию новых книг, бесплатную рассылку церковной периодики для Духовных школ и т. д.

В 1997 году Издательство выпустило свыше 50 названий книг, в том числе 5 официальных изданий, 9 богослужебных книг, 10 наименований духовно-нравственной литературы и 36 - совместно с другими издательствами.

Общий тираж выпущенной в 1997 году Издательством продукции превышает 1,5 млн. экз. Хочется отметить, что Издательство Московской Патриархии поддерживает высокий уровень Патриаршего издательства, ежегодно улучшает оформление выпускаемых книг.

Активизировал свою деятельность отдел звукозаписи, который выпустил в 1997 году два компакт-диска с записями Пасхальной вечерни в Храме Христа Спасителя и Божественной литургии в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля.

При Издательстве продолжает действовать Институт церковной журналистики, на второй курс перешли 22 студента, 12 человек поступили на первый курс. Многие студенты уже сегодня являются штатными сотрудниками различных церковных издательств.

В 1997 году в Издательстве Московской Патриархии проводились исследования, связанные с освоением новых информационных технологий, основанных на современной вычислительной технике. В частности, были предприняты усилия, направленные на обеспечение прямого выхода Издательства в компьютерную сеть "Интернет".

В 1997 году Издательский Совет успешно координировал работу православных издательств России. Многие из них выпускают по 50-100 наименований книг в год и поддерживают активные контакты с Советом. За отчетный период через Совет прошло 54 книги. Хочется пожелать, чтобы литературы выпускалось больше и чтобы ее содержание полностью соответствовало православному вероучению и русской церковной традиции.

В настоящее время готовится второе издание Каталога православных изданий совместно с фирмой "Книга-сервис", в который войдут книги более 30 православных издательств России.

Сотрудники Издательства принимают активное участие в различных церковных и общественных мероприятиях - книжных выставках, конференциях, встречах с журналистами, церковных и светских средств массовой информации.

Хотелось бы сказать доброе слово и в адрес газеты "Православная Москва", которая издается уже в течение ряда лет и оперативно дает информацию о церковной жизни. Редакция часто своими силами осуществляет развоз газеты по храмам, чтобы быстрее довести информацию до сведения желающих.

Все большую известность за последние годы получает катехизаторская и образовательная деятельность Русской Православной Церкви. В этом немалая заслуга Отдела религиозного образования и катехизации, на счету которого много замечательных начинаний. Это и ежегодные Рождественские чтения, и Православный университет, и Центр священномученика Иринея Лионского, и Курсы усовершенствования квалификации законоучителей.

Благодаря деятельности того же Отдела подписано много замечательных документов о сотрудничестве с различными образовательными структурами на городском и федеральном уровнях. Конечно, это только заявка на будущую работу. Инициатива Церкви не может быть декларацией - все ждут от Русской Православной Церкви реальных дел. Зачастую ее обвиняют в том, что она недостаточно реагирует на проблемы, возникающие в российском обществе, не принимая при этом, как правило, во внимание, что после семидесяти лет страшных гонений Русское Православие потеряло все церковноприходские школы, библиотеки, 50 Духовных семинарий, 70 000 храмов и более 1200 монастырей, не говоря уже о сотнях тысяч убитых и замученных епископов, священников, диаконов, псаломщиков, законоучителей, певчих, церковных старост. Для восполнения всего этого, возможно, потребуется не одно десятилетие. В то же время мы прекрасно понимаем - время не ждет. Церковь не может благодушно взирать на то, как в российское образовательное пространство врывается, под видом полового воспитания школьников, программа развращения подрастающего поколения.

Задача Церкви, и в первую очередь ее Синодального отдела религиозного образования и катехизации, выступить с альтернативной программой высокой христианской нравственности и целомудрия, мобилизуя для этой цели лучших православных педагогов, способных спасти по крайней мере некоторых (1 Кор. 9, 22).

Нас радует, что при более чем восьмидесяти православных храмах Москвы действуют воскресные школы, где изучается Закон Божий, церковнославянский язык, церковное пение, иконопись, различные рукоделия, в них обучается более 6000 человек, что около полутора тысячи человек учатся в восемнадцати православных общеобразовательных гимназиях, лицеях и школах - это наше будущее. Конечно, процент еще небольшой - из 310 приходов только в восьмидесяти есть школы. Несмотря на то, что очень больших сил требует проведение реставрационных работ, расширять сеть этих школ - наша главная задача.

Но все эти общеобразовательные учреждения не должны существовать сами по себе - они должны реально ощущать направляющую руку Отдела, проводящего продуманную линию развития православного образования. Слава Богу, что самостийно возникают на приходах воскресные школы, катехизаторские курсы, огласительные училища, но, когда за этими самородками нет реального надзора со стороны Отдела, это способно приводить к созданию таких школ, как Высшая православная школа при храме Успения Пресвятой Богородицы в Печатниках и тому подобных учебных заведений, которые действуют от имени Русской Православной Церкви, но являются не выразителями святоотеческого предания, а проводниками надуманных рационалистических конструкций либо полной богословской неграмотности.

Хотя Отдел и принял во внимание рекомендации, данные ему Архиерейским Собором 1994 года, касающиеся приходских воскресных школ и построения системы учреждений православного образования, но очень желательно, чтобы он стал и творческой лабораторией по методической разработке новых образовательных программ, в том числе для факультативов, которые появляются в светских школах, и для преподавания общерелигиеведческих дисциплин в тех учреждениях, которые ощущают в них потребность.

Церковь должна предложить нашему обществу такие программы, которые не будут пересказом плохо переведенных иностранных протестантских учебников, но будут основаны на православной традиции; разработки, которые будут учитывать и психологию нашего народа, и его уникальный церковно-исторический путь. Нужно, чтобы на базе Отдела возникла церковная катехизаторская школа, которая стала бы моделью и примером для приходов, которые хотят устроить аналогичные, чтобы священники могли присылать туда ищущих начального церковного образования. Ведь не все могут поступить в университет или институт. Поэтому Отделу религиозного образования и катехизации надлежит озаботиться разработкой стратегии и тактики религиозного образования, а также созданием необходимых Церкви воспитательно-образовательных учреждений, пусть поначалу небольших, но имеющих перспективу развития. Об этом необходимо своевременно извещать приходы. В дальнейшем этот опыт можно будет переносить и в другие епархии Русской Православной Церкви. Пора переходить к обобщению опыта, накопленного многими приходами и новыми церковно-образовательными учреждениями, и синтезу на основании этого опыта концепции церковного образования.

Педагоги и священники в воскресных школах могли бы не только традиционно заниматься с детьми в академических классах, но и следить за поведением детей в храме и искать новые формы работы с детьми (паломничества, зимние и летние лагеря, проведение праздников). <...>

Сегодня все население Российской Федерации, и в том числе Москвы, переживает период бурных перемен, вызванных реформированием финансово-экономической системы. В основе этих преобразований лежит здоровое желание построить более эффективную экономику, повысить уровень благосостояния граждан. Однако необходимо признать, что десятки миллионов наших соотечественников оказались за чертой бедности, порой влачат жалкое существование, особенно страдают те, кто не может, причем не по своей вине, заработать себе на хлеб: тяжелобольные, престарелые, инвалиды, сироты, беженцы, вынужденные переселенцы.

В подобных условиях, когда последствия финансово-экономических реформ ощущаются прежде всего социально незащищенными слоями населения, особую значимость в деле поддержки неимущих приобретает благотворительная помощь.

Отдел по церковной благотворительности и социальному служению прилагает немало усилий к тому, чтобы облегчить участь и положение неимущих, больных, детей-сирот, инвалидов, престарелых, мигрантов, жертв стихийных бедствий.

В целом хотелось бы отметить, что современные условия общественного развития открывают перед Русской Православной Церковью большие возможности и более широкие перспективы для выработки новых форм активной социальной деятельности. Однако практическое участие Церкви в решении социальных вопросов сопряжено с целым рядом проблем, возникающих в повседневной благотворительной деятельности. Это и утрата опыта диаконического служения, и отсутствие финансовых средств, и проблема кадров, поскольку не все сегодня готовы морально и способны физически трудиться в социальной сфере. Кроме того, процесс становления системы церковной благотворительности в ряде случаев осложняется деятельностью зарубежных каритативных организаций.

Решение данного рода проблем во многом определяется характером взаимодействия и сотрудничеством Русской Православной Церкви с Министерством труда и социального развития Российской Федерации. Созданная в июне 1997 года координационная группа, в состав которой вошли представители и клирики Москвы, как раз и призвана способствовать активизации и более интенсивному развитию совместной деятельности государства и Церкви. <...>

Еще раз хочу обратить внимание всех отцов настоятелей на то, что деятельная забота о неимущих должна стать неотъемлемой частью приходской жизни. Пастырское попечение о сиротах, больных, бездомных и престарелых должно носить систематический характер.

Хотелось бы пожелать, чтобы поздравление больных, сирот, инвалидов, одиноких стариков на праздники с помощью активных мирян, хора детей из воскресной школы стало бы обычным явлением.

Необходимо более интенсивно привлекать к диаконическому служению православные братства и сестричества. Не менее важным представляется обмен опытом и информацией, поскольку в большинстве случаев многие начинания приходов в сфере церковной благотворительности представляют собой разрозненные инициативы.

Особо хочу отметить, что недопустимо всецело полагаться в делах милосердия на помощь из-за рубежа. Сейчас уже нет того потока гуманитарной помощи, какой имел место в начале 90-х годов. Кроме того, ревностное и жертвенное служение каждого из нас на ниве церковной благотворительности - это прежде всего наш твердый ответ сектантским и псевдорелигиозным организациям, которые все еще пытаются, используя поступающие из-за рубежа финансовые и материальные средства, привлечь к себе новых приверженцев.

В течение десятилетий мы были насильственно лишены права заниматься социальной работой. Однако в наши дни созданы все условия для того, чтобы мы могли в полной мере совершать дела милосердия и благотворительности.

В связи с этим мне хотелось бы отметить труды училища сестер милосердия при 1-й Градской больнице и тех, кто по велению сердца приходит в это училище, чтобы своим милосердным сердцем служить преодолению страданий и болезней ближних.

Я вновь и вновь призываю настоятелей и Приходские советы к более активному взаимодействию с Отделом по церковной благотворительности. Но при этом нельзя забывать о том, что Синодальное учреждение - не место, где складируется гуманитарная помощь или аккумулируются финансовые средства. Только совместные усилия приходов, монастырей, братств, сестричеств и Отдела по церковной благотворительности могут обеспечить реальное развитие церковной системы социального служения. <...>

Как всем известно, вступил в действие новый "Закон о свободе совести", в связи с этим в наступающем году каждому приходу придется пройти перерегистрацию в органах юстиции. Для этой цели Канцелярией Московской Патриархии будет выдан типовой Устав прихода в его обновленной редакции. Такие Уставы сейчас разрабатываются.

При регистрации существующих гражданских Уставов прихода в результате самодеятельности некоторых председателей Приходских советов возникали сложности. В результате нужно было доказывать, например, что "Никольский храм" - это и есть храм Святителя Николая Мирликийского, а Троицкий храм - это то же, что храм Живоначальной Троицы. На сей раз только Канцелярии Московской Патриархии будет поручено заполнение графы наименования храма, с тем чтобы название храма указывалось полностью.

По-прежнему не все приходы и священнослужители своевременно информируют Канцелярию Патриархии об изменениях телефонов и адресов, что затрудняет своевременную передачу нужной информации.

Во многие храмы дозвониться практически невозможно, а если там и снимают трубку, то разговаривают таким тоном, будто делают великое одолжение. И это притом что звонят из Патриархии. Можно лишь догадываться, как они разговаривают с теми, кто звонит по вопросам пастырского душепопечительства.

Не меньшее разочарование приходится испытывать, когда к телефону подключен автоответчик, который в продолжение всего дня, а то и недели металлическим голосом сообщает, что настоятеля и старосты в настоящее время нет на месте.

Многие настоятели проигнорировали наши распоряжения о недопустимости служения клириков иных епархий без нашего на то благословения. Советую им ознакомиться с каноническими правилами по этому вопросу и ответственностью за их нарушение.

В прошлом году мы предупреждали, что недопустимо уходить в отпуск как клирикам, так и настоятелям в дни храмовых праздников. Об этом вновь вынужден напоминать, так как не все это услышали. <...>

Здесь в основном мы касались вопросов приходской жизни, но те же вопросы пастырского душепопечительства возникают и в монастырях, как в мужских, так и в женских. И я думаю, что те рекомендации, которые мы давали в отношении наложения чрезмерных епитимий с отлучением от Святого Причастия, в равной степени относятся и к духовникам монастырей нашей Церкви, совершающим в них исповеди.

Преосвященные архипастыри, всечестные отцы, возлюбленные о Христе братья и сестры!

Приближается великий юбилей всего христианского мира - 2000-летие со дня рождения на земле нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа. Рождение от Пречистой Девы Марии Бога во плоти явилось величайшим событием, положившим начало новой эры - эры христианской. Воистину это эпохальное событие, с которого началось глубочайшее преобразование всех сторон человеческой жизни: религиозной, духовной, нравственной, культурной, общественной, экономической и политической. Нет ни одной области человеческих отношений, на которую не простиралось бы животворящее, обновляющее, облагораживающее влияние новой, христианской религии, вошедшей в мир с рождением Богочеловека Иисуса Христа.

Этот всемирный праздник, несомненно, будут отмечать все христианские государства, все Христианские Церкви. Времени для подготовки и достойной встречи этого юбилея в Русской Православной Церкви на всех уровнях - общецерковном, епархиальном и приходском - осталось мало - всего два года. Поэтому всем нам нужно активно готовиться к этому событию. Будет общецерковная синодальная программа проведения юбилея, но необходимо готовиться к этому и на епархиальном московском городском уровне. Глубоко промыслительно, что к 2000-летнему юбилею Рождества Христова в центре Москвы из небытия возрожден величественный собор - Храм Христа Спасителя, посвященный именно празднику Рождества Христова. Это явное чудо и видимое всеми знамение милости Божией к нам, ко всей Русской Православной Церкви. Этот храм должен стать центром юбилейных торжеств, но и на каждом приходе надо озаботиться и подумать, как и чем отметить этот праздник, как достойно встретить великий юбилей и с чем мы вступим в новое, третье тысячелетие христианской истории. Необходимо создать Московскую епархиальную комиссию по проведению юбилея христианства. Комиссия должна собрать предложения со всех московских приходов, обобщить их и создать единую программу проведения торжеств. Эту ответственную работу предстоит начать с нового года.

А сейчас, в преддверии наступающего нового, 1998 года и очередного, но всегда великого праздника Рождества Христова, я сердечно всех вас поздравляю с грядущим Новолетием и светлым великим праздником Рождества Христова. Всем искренне желаю здоровья, душевного мира и изобильных милостей Божиих в ваших благословенных трудах во славу Божию, на благо Церкви и Отечества нашего, на благо тех, которые вверяют нам свои души. Помощь Божия да сопутствует всем вам в грядущем Новолетии.

Хочется надеяться, что негативные моменты, которые мы здесь отмечали, не будут повторяться из года в год.

Многим сегодня нелегко живется, и наша задача укрепить людей в вере, помочь им в трудностях и испытаниях.

Я недавно посещал глубинку - Владимирскую епархию. В городе Киржаче после того, как мной был совершен молебен при огромном стечении людей на территории Благовещенского монастыря, по программе в местном Доме культуры должен был состояться духовный концерт. Приехав к Дому культуры, я увидел, как плотной стеной с двух сторон стоял народ. Возможно, многие из них еще и не воцерковлены. Подойдя к ним, я сказал, что рад посетить их город - глубинку России, что Киржач теперь для меня не просто географическое понятие, а живые люди, их лица, глаза. Я пожелал этим людям здоровья и мира. Везде, где бы я ни подходил к ним, они говорили: "Пожелайте нам терпения". После этого, выступая в Доме культуры, я сказал: "Насколько все-таки терпелив наш народ. Он не призывает к свержению власти, не призывает идти на баррикады, а просит, чтобы ему пожелали терпения в перенесении тех трудностей, с которыми он сталкивается сегодня".

Наш святой долг - помочь людям в их трудностях, в их испытаниях, чтобы на каждом приходе, в каждом монастыре люди, приходящие для молитвы, чувствовали, что и о них проявляется попечение, о них проявляется забота. Это является нашим главным долгом и обязанностью - поддержать людей в их трудностях и испытаниях.

Есть священнослужители, которые говорят: "Зачем священников называть отцами?" Затем, что пастырь обязан быть отцом, он должен с отеческой любовью опекать вверенное ему стадо духовных чад, помогать людям в трудностях и испытаниях, чтобы к нему, как к отцу, могли обратиться со своими горестями, могли поведать свои печали, могли поделиться своими невзгодами и радостями.

Мы надеемся, что духовенство нашего града, монашествующие московских и ставропигиальных монастырей, являя отеческое благопопечение, будут проявлять Христову любовь по отношению к тем людям, которые обращаются к ним, будут укреплять их в вере и помогать им в трудностях.

16 декабря 1997 года